Tibetan
རབ་ཏུ་ དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་ འགྱུར། །དེ་ཡི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་གྱི་ཞག་གི་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ཆར་ནི་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འབབ་ པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། གཙོ་བོར་ནི་མངོན་བྱང་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་མོད་ ཀྱི། ཆེན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ སྐབས་སུ་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དང་། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་གནས་འགྱུར་ཚུལ་ནི། འོག་ཏུ་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས། དཔེ་དུ་མས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་པོར་དྲིལ་ན། དོན་དམ་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོས་ནས། སྔར་སྒྲིབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དེ་སླར་ནས་ ཕྱིན་ཆད་སྒྲིབ་པའི་བརྟེན་མི་བྱེད་ན། གནས་གྱུར་ཞེས་མིང་འདོགས་ཏེ། གནས་པོ་གཞན་ དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་རྣམས་ནི། གཞན་སྣང་དུ་འགྲོ་ བའི་དོན་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་གནས་གྱུར་རོ། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། ༄། །གཞུང་གི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། རྣམ་ 2-137 པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱིས། །རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག །ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་འགྱུར་བ། །དོན་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། ། དམ་པའི་དོན་ཏེ་འཇིག་པ་མེད། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོན་པའི་སེམས། །ཀུན་ནས་ རབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་མི་འགྱུར་ཆེ། །ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་མ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ས་ ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། བདུད་རྩིའི་འོད་དང་། ནམ་མཁའི་འོད་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་། རིན་ ཆེན་འོད་དང་། པདྨའི་འོད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང་། དཔེ་མེད་པ་དང་། དཔེ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་འོད་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོའི་བདག་ ཉིད་རིག་པའི་ས་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། ། དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ
Chinese
极喜之心，瑜伽士成就之时，于虚空中显现。 彼之所欲成就，于兔日之晨曦及午夜时分现前。 珍宝或花雨，以殊胜之时节因缘，于地上降落。 如是说，主要以小明点的灌顶为主而说，然大者的场合，亦以相似之特征顺带提及。 如是之场合，白红风三者，及蕴界之聚合转变之方式，于下文经义之时，将以诸多譬喻阐释，若摄为心要，于真实义之广阔智慧中，瑜伽士之意念上，往昔作为遮蔽之所依，自此之后不再作为遮蔽之所依，则名之为“位移”，如居所迁往他处一般。有境识及其随行之习气，转为他显之义，施设为智慧之名，成为名言识，即是彼之位移。 至此，广说已足矣。 ༄། །经义。 第二、经义分二：总说与广说。 ༈ 总说。 初者： 十二地之诸相，圆满无二为殊胜，分位诸者，圆满之心，十六相不变异，一义无二之法，圣义即无坏灭，达圆满位之心，即是周遍极圆满。离贪初贪贪著大，金刚身无有不转变大，于圆满之二边，不为习气所染污。此亦就位之果位而说，为一偈颂。十二地之相者，即普光、甘露光、虚空光、金刚光、珍宝光、莲花光、作佛事业、无譬喻、具譬喻、智慧光、一切智性、各别自性智之诸地。如《金刚心庄严根本续》云：普光之大地，其性如日轮，甘露光为第二。
English
When the minds of great joy are accomplished for the yogi, they manifestly appear in the sky. The desired accomplishments of that one appear at dawn of the rabbit-marked day and at midnight. Showers of jewels or flowers, through the connection of excellent times, will fall upon the earth. Thus it is said, mainly spoken with the empowerment of the small manifestation of enlightenment as the focus, but in the case of the great, it is also mentioned in passing through similar characteristics. In such cases, the manner in which the three winds of white and red, and the aggregates and elements, change their positions, will be shown with many examples in the context of the meaning of the scriptures below. To summarize the essence, if what previously served as the basis for obscuration on the mind of the yogi in the great wisdom of ultimate meaning no longer serves as the basis for obscuration from now on, it is named "displacement," like moving to another dwelling. The lineage of consciousness and its retinue, which go to other appearances, are designated as wisdom, becoming conventional consciousness, which is its displacement. Enough with extensive explanations! ༄། །Meaning of the Text. Second, the meaning of the text is divided into two: a summary and a detailed explanation. ༈ Summary. The first is: The twelve grounds of aspects, the perfection that is non-dual is supreme. The parts, the mind of perfection. The sixteen aspects are immutable. The single meaning, the dharma that is non-dual. The holy meaning is imperishable. The mind that has attained the state of perfection is completely and utterly perfect. The first detachment is great attachment. The vajra body is without absence, greatly immutable. The two aspects of complete perfection are not obscured by habitual tendencies. This is also one verse, spoken from the perspective of the fruit of the state. The twelve grounds of aspects are the grounds of all-pervading light, nectar light, space light, vajra light, jewel light, lotus light, performing the actions of the Buddha, without example, possessing example, wisdom light, omniscience itself, and the wisdom of individual self-nature. As it is said in the Root Tantra of the Vajra Heart Ornament: "The great ground of all-pervading light, its nature is like a solar mandala. The nectar light is the second."
Tibetan
། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་ རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་འོད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་ བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་ རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་ རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་ འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །རབ་ ཏུ་འོད་གསལ་ས་ཆེན་པོའོ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ 2-138 ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། དཔའ་ བོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ གཞུང་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་ནག་སྤོང་བར་ བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཉི་མ་དང་འདྲ་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་ བ་གང་བ་དང་འདྲ་བས་བདུད་རྩིའི་འོད་དང་། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང་ བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ནམ་མཁའི་འོད་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ ཏུ་བསྟན་པ། ཉེས་པས་ཚུར་མི་འཇོམས་ཤིང་། རང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ ལས། སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གཞན་ གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འོད་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པར་གཟིགས་པ་ནི། འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་པདྨའི་འོད་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་ བའི་དོན་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་སུ་སྟོན་པ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ ལས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི། ལས་ཀྱི་འོད་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི། ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་མེད་པའི
Chinese
极其明亮 如月亮。虚空之光为第三，如虚空般安住。金刚之光为第四，此地之光令人喜悦。以增上意乐稳固修持，故名为金刚。第五名为珍宝之光，善能安住于灌顶。莲花之光为第六，如莲花般生长。以自性清净之心性，无垢而持。第七名为事业之光，欲行佛之事业。第八名为无喻，于彼无有比喻。名为有喻为第九，一切比喻皆能一一了知。第十名为智慧之光，佛地无上。第十一为一切遍知，乃极明亮之大地。第十二了知各自之自性，瑜伽智慧极圆满。如是说。对此虽有诸多不同之解释，然于勇士成就自在吉祥大乐金刚所著之《五道论》中，阐明了如下内容：能遣除无明分别念烦恼黑暗之智慧，如太阳般，是为普照之光；不变安乐之智慧，如圆满之月亮般，是为甘露之光；见诸法如虚空般，远离戏论之智慧，是为虚空之光；增上意乐，极度显现无缘大悲心，不为罪业所胜，且能遣除自他一切罪业，此悲心亦转为大乐，令人喜悦满足，是为金刚之光；如来等新近灌顶所获得之智慧，因于利他具大威力，故为珍宝之光；见一切众生之心性本初清净，虽处轮回而不为轮回过患所染污，是为莲花之光；以种种化身行利益众生之事，示现成佛等，与如来等之事业一同行持，是为事业之光；俱生和合之智慧，因无其他方法可以譬喻，故为无喻之
English
Extremely bright, Like the moon. The light of space is the third, abiding like space. The vajra light is the fourth, the light of that land is delightful. With increasing intention and stable practice, it is named Vajra. The fifth is called the Jewel Light, which abides well in empowerment. The lotus light is the sixth, growing like a lotus. With the mind of self-nature purity, it holds without impurity. The seventh is called the Light of Action, desiring to perform the deeds of the Buddha. The eighth is called Incomparable, for there is no comparison to it. The ninth is called Having Comparison, understanding all comparisons individually. The tenth is called the Light of Wisdom, the Buddha-ground is unsurpassed. The eleventh is the All-Knowing, the great ground of radiant light. The twelfth knows the self-nature of each, the yoga wisdom is perfectly complete. Thus it is said. Although there are many different explanations for this, the following is clarified in the treatise called "The Five Paths of Vajra" by the brave accomplished master, the glorious great bliss Vajra: The wisdom that dispels the darkness of ignorance, conceptualization, and affliction, like the sun, is the Light of All; the unchanging bliss wisdom, like the full moon, is the Light of Ambrosia; the wisdom that sees phenomena as space, free from elaboration, is the Light of Space; increasing intention, greatly showing unconditioned compassion, not overcome by faults, and eliminating all faults of oneself and others, this compassion also transforms into great bliss, making one joyful and satisfied, is the Vajra Light; the wisdom obtained by the Tathagatas through fresh empowerment, because it has great power for the benefit of others, is the Jewel Light; seeing the self-nature of the minds of all beings as primordially pure, remaining in samsara without being defiled by the faults of samsara, is the Lotus Light; performing the benefit of beings with various emanations, showing enlightenment, etc., acting together with the deeds of the Tathagatas, is the Light of Action; the wisdom of co-emergent union, because there is no other way to exemplify it, is the Incomparable.