Tibetan
པའི་ཕྱིར། དུ་མ་ དང་བྲལ་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་གྱི། ངེས་ པར་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་། ཡོན་མེད་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་ལས་ འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་རང་གི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་ལས་འདས་པ་ཡེ་གདོད་མ་ ནས་གྲུབ་ཚུལ་དང་། ལམ་ཟུང་འཇུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ ཤེས་དགོས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་ཆ་སོ་སོའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཆ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། མཆོད་ ཆེན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཚང་བར་བསྟན་ལ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་ལྡོག་ཆ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་ བཤད་པའི་སྐབས་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ 2-132 དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ གྱི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཅིང་། མི་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོའི་ ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡང་། མཆོད་ཆེན་དྲུག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། ། དབྱིངས་དེས་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་སྙམ་ན། གཉེན་པོ་དངོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཅིང་དབྱིངས་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱང་ ཉོན་མོངས་ཟད་མཐའ་ཡིན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བས་དེར་ གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སྡོམ་པ་ནི་ཐུགས་བདེ་ཆེན་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྡོམ་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དོན་དུ་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ནི་དེ་ ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཟུང་ འཇུག་གི་ལྡོག་ཆ་ཚང་བའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་ འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འཕེལ་ པ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་ གནས་སྐབས་
Chinese
之故。由于远离多种，故且将双运安立为唯一的名言。实际上是超越了一和多、境和有境、有功德和无功德、是和非的一切。同样，双运自性的本体超越轮涅，要知道本来就成立之理，以及道双运舍弃轮涅之边的方式，将在下文阐述。对于如此之双运自性，就各个反体方面而言，详细阐述其是意乐空性之智慧，即是六大供养。其中也完整地显示了圆满具足一切相的最胜。广述身一切相之反体，即是广说真实金刚界坛城之时，因为是一切相之故，安住于不可思议的坛城中。一切相也是具有安乐印玺之故，显示为不变之自性。而不变之自性安住于烦恼海之法性中，且能穷尽烦恼，这也是六大供养之义。若彼界穷尽烦恼，则恐一切无勤解脱，然对治事物皆是世俗谛，而彼界虽不作世俗之事业，然是烦恼之穷尽处，且对治也是从界之能力中产生，故安立于彼。其中俱生身与法身二者合一乃意大乐，报身与化身二者合一乃身一切相，实则四身无别即是如是之双运方式。要知道通过方便智慧印玺之门，每一身也具备双运反体的完整安立。第三，出自《摄略续王》：何处决定种姓之色衰败，彼即说为大色。何处轮回之痛苦衰败，彼即说为大受。何处轮回之想衰败，彼即是金刚大想。何处轮回之增长衰败，彼即是金刚作意。何处睡眠等之状态
English
Therefore. Because it is separate from multiplicity, the term "one" is temporarily applied to this union. In reality, it transcends all notions of one and many, object and subject, qualities and lack thereof, being and non-being. Similarly, one must understand that the very nature of union transcends samsara and nirvana, how it is primordially established, and how the path of union abandons the extremes of samsara and nirvana, which will be explained below. Regarding the nature of such union, considering each aspect separately, the detailed explanation of its being the wisdom of mind, bliss, and emptiness is the six great offerings. In them, the complete and supreme possession of all aspects is fully revealed. The detailed explanation of the aspect of the body possessing all forms is during the extensive explanation of the mandala of the reality of the vajra realm, because it possesses all forms, it dwells in the inconceivable mandala. That which possesses all forms is also sealed with bliss, and thus is shown as the unchanging nature. That which is unchanging dwells in the dharma nature of the ocean of afflictions and also exhausts afflictions, which is also the meaning of the six great offerings. If that realm exhausts afflictions, it might be thought that all would be effortlessly liberated. However, all actual antidotes are relative truths, and although that realm does not perform the activities of relative truth, it is the exhaustion of afflictions. Moreover, the antidote also arises from the power of that realm, and therefore it is established there. In this context, the union of the co-emergent body and the dharma body is the great bliss of mind, and the union of the enjoyment body and the emanation body is the body possessing all forms. In essence, the indivisibility of the four bodies is such a mode of union. One must understand the complete establishment of the union's aspects in each body through the seal of skillful means and wisdom. Third, from the King of Abridged Tantras: "Wherever the form of the lineage certainly decays, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the perception of samsara decays, that is the great vajra perception. Wherever the increase of samsara decays, that is solely the vajra intention. Wherever the state of sleep, etc.
Tibetan
ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། །གང་དུ་ཤེས་པ་ མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་ པ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་། འབྱུང་བ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་། དབང་པོ་དྲུག་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གམ་ ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། སྟོང་པའི་ཕྱོགས་མཁའ་ཁམས་དང་། བདེ་ 2-133 བའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་གཉིས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་དྲུག་དང་། དེ་གཉིས་ གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་ འདས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་དག་གི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་ལྷའི་སྤྱན་དུ་འགྱུར་ཅེས་པ་ལ་སེམས་པ་རྩ་དྲུག་ དག་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་བསྡུས་ པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་ སྒྲུབ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །གཙང་ མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ སླད་དུའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་གི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་འགོད་ པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་དང་། དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ ལོར་གནས་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིའང་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུ་མ་ནི། །སྲིད་པ་ གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སོ་སྐྱེ་ཕལ་པ་རྣམས་དང་། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཡང་ དག་པར་སྦྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཛམྦུའི་གླིང་དང་། གནས་ གཙང་མ་ཆེན་པོ་དང་། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་། གསུང་དང་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་སྤྱོད
Chinese
那成为衰败之性的，也说是为识。何处不是识之物，成为衰败之性，那是能仁之智慧。如是等等，六蕴和六界之自性烦恼等，以及六根等之法性，原始之智慧如明镜等，是六或五种智慧。也就是在法界之智慧中，空性方面安立为空界，安乐方面安立为智慧界，分开为二，合二为一则为五。所有这些都超离了识的对境，唯是智慧的行境。另外，续部中说：从主尊之身威力中，清净瑜伽士之殊胜身转为天眼，这是因为六脉清净，转为六神通等等，广说，应在摄略之大续中领会。第四，续部中说：五蕴自性之金刚母之莲花中安住，以慈爱，不作决定，不积累福德之有情，是为了成熟之义。在净土等处，世尊安住是为了声闻之义。安住于ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，具有殊胜决定的，是为了安置于殊胜之义。以及，一个意义多种语言，各自事物深入众生之心。具足者为了福德安住于轮，为了乞食而游行。以及，诸佛亦不能了悟，具足无量功德之佛化身，在三有之境中示现自身，如帝释天网一般。如是说，为了凡夫俗子们，以及进入声闻、独觉、大乘者们，以及精进修习之菩萨们，在瞻部洲和清净大处，以及色究竟天密严刹土等清净刹土中，以佛陀出现和语和身一切相，以及一切常与无常之相来行持利益有情之事。
English
That which becomes the nature of decay is also said to be consciousness. Where there is no object of consciousness, but it becomes the nature of decay, that is the wisdom of the capable one. Thus, the six aggregates and the afflictions that are the nature of the six elements, and the dharma nature of the six faculties, such as the primordial wisdom like a mirror, are six or five wisdoms. That is, in the wisdom of the realm of dharma, the empty aspect is established as the space realm, and the blissful aspect is established as the wisdom realm, separated into two, and when the two are combined into one, it is five. All of these transcend the object of consciousness and are solely the realm of wisdom. Furthermore, the tantra says: From the power of the chief deity's body, the supreme body of the pure yogi transforms into the divine eye, because the six channels of mind are purified, transforming into six superknowledges, etc., extensively explained, it should be understood in the condensed great tantra. Fourth, the tantra says: Residing in the lotus of Vajra Mother, the nature of the five aggregates, with love, without making a decision, sentient beings who do not accumulate merit are for the sake of maturation. In pure lands and so on, the Blessed One resides for the sake of the Shravakas. Those who abide in the letter ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A E VAM，A E VAM） and have supreme certainty are for the sake of establishing the supreme. And, one meaning in many languages, each thing deeply enters the hearts of beings. Those who possess reside in the wheel for the sake of merit, and travel for the sake of alms. And, even the Buddhas cannot realize, the Buddha's emanation possessing immeasurable qualities, manifests itself in the realm of the three existences, like the net of Indra. Thus it is said, for the sake of ordinary people, and those who have entered the Shravaka, Pratyekabuddha, and Mahayana paths, and the Bodhisattvas who practice diligently, in Jambudvipa and the great pure places, and the pure lands such as Akanishta dense array, with the appearance of the Buddha, speech, and body in all aspects, and all permanent and impermanent aspects, they act for the benefit of sentient beings.