Tibetan
གི་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དོན་རྣམ་བཤད་པས། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ དགོངས་དོན་ཀུན་ཤེས་པ། །གླེགས་བམ་ཉུང་ངུས་འབད་མེད་དོན་ཆེན་འགྲུབ། །རྒྱུད་དོན་ རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ངོ་མཚར་རྨད། །ཅེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ༈ གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ལ། ཐོག་མར། མངོན་པར་ 2-127 རྟོགས་པ་ཕྱོགས་སྨོས་པ་ཙམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་། སྐུ་བཞིའི་རྣམ་ གཞག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་། །ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སྙིང་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ནི་གོ་བར་བྱེད་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ ས་ལ་གནས། །དྲི་མེད་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་ཡང་། དོན་དམ་པའི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་བརྗོད་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅན་པར་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་དེའི་ མཐུ་ལས། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྐད་དང་། རང་ རང་གི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། ཆོས་ ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་དངས་མའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས། ས་གཞི་ མཐའ་དག་སྟེ་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་རྟོགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ གནས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་ཆ་མཚུངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་པས་ཁྱད་ པར་དུ་བྱས་བའི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ ལུགས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་དངོས་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་རང་ ངོས་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་
Chinese
以少许续部义理作详释，通晓续部大王之意，少量典籍不费力成办大义，续义智慧之变幻稀有奇妙。这是中间的偈颂。 详细阐述成就果位的分类。 第二，详细阐述果位的分类，首先，略说现证仅是这些，即四金刚的自性，四身的分类，智慧的差别，事业的进入方式，以及，近取合圣道的分类等。第一，出自《总集续王》： 胜者之身金刚，非为境与有境诸者之行境，乃一切种。 语之金刚一切有情，以自心语皆能领悟法。 持金刚者之心金刚，有情之心性一切皆安住于地。 如无垢宝珠，何者执持诸事物，彼即是智慧金刚。 如是说，法界虽离境与有境之分别，然胜义中轮回涅槃一切之显现乃身金刚，法界彼者于佛陀自显现虽不可言说，然一切音声恒常生起，由彼之威力，于所化他显现中，一切有情以各自之语言，与各自之智慧相应，生起大法音乃语金刚，彼法性以清净之方式安住于一切有情之心，故一切地基，即对于一切所知，如所有性与尽所有性之证悟方式二者恒常生起乃意金刚，彼法界安住于自性大乐中，与轮回涅槃一切事物及分位相同，故称执持一切之体性，总而言之，执持一切种而特异之不变乐即是智慧金刚。彼者，亦即原始基位之实相，不变法性之四明点，乃四金刚之真实，法性自性清净二者具足之法性中恒常安住。
English
By explaining the meaning of the few tantras, one understands all the meanings of the great king of tantras. With few volumes, great meanings are accomplished effortlessly. The transformations of tantric wisdom are rare and wonderful. This is an intermediate verse. Detailed explanation of the classification of accomplished fruits. Secondly, to explain in detail the classification of the fruits, first of all, mentioning the aspects of realization is only this: the nature of the four vajras, the classification of the four bodies, the distinctions of wisdom, the manner of entering into activities, and the classification of the noble path of close union. The first is from the King of Condensed Tantras: The Vajra of the Victorious One's Body, not the object of travel for objects and those with objects, is all kinds. The Vajra of Speech, all sentient beings understand the Dharma with their own heart's language. The Vajra of the Heart of the Vajra Holder, the nature of the minds of all sentient beings abides on the earth. Like a stainless jewel, whatever holds all things, that itself is the Wisdom Vajra. Thus it is said that although the Dharmadhatu is separated from the distinction of object and object-holder, the appearance of all samsara and nirvana in the ultimate sense is the Body Vajra, and that Dharmadhatu itself, although inexpressible in the self-appearance of the Buddha, constantly arises as all sounds, and from the power of that, in the appearance of others to be tamed, all sentient beings in their own languages, in accordance with their own intelligence, the great sound of Dharma arises, which is the Speech Vajra, and that Dharmata abides in the minds of all sentient beings in the manner of clarity, so all the ground, that is, the two ways of realization of all that is knowable, as it is and how many, constantly arise, which is the Heart Vajra, and that Dharmadhatu abides in the nature of great bliss, and is the same as all things and divisions of samsara and nirvana, so it is called holding the characteristics of all, in short, the unchanging bliss distinguished by holding all kinds is the Wisdom Vajra. That is, the four bindus of the unchanging nature of the original ground state are the reality of the four vajras, and they always abide in the Dharmata that is complete with the two purities of the nature of Dharmata itself.
Tibetan
སྟེ། དེ་ཉིད་སྔར་བྱོན་པ་ནི་ 2-128 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་ད་ལྟར་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་རང་ བཞིན་རྣམ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་ནས་ ཀྱང་། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ སྒོ་ནས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དོན་ དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐིག་ ལེ་བཞི་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ་ཞེས་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐུ་བཞི་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་ འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་ པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་ པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ ཤེས་རབ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ནག་ཕྱོགས་དང་། ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ དཀར་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དོན་དམཔའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉ་གང་ གང་བར་གནས་པས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་པའི་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་གནམ་ སྟོང་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས། ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཐམས་ ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་ པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་ཏེ། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཞན་གསུམ་ཅར་ལ་ ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ཡིན་ཅིང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་པ་ལས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ 2-129 དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ ཤེས་དང་སེམས་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་དང་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཡུལ་ སྟོང་གཟུགས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་གཟུང་འཛིན་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ ཟད་ཅིང་། དོན་དམ་པའི
Chinese
即，那过去出现的， 2-128 名为诸佛恒常获得。如果某人现在新成佛，那么，就法性而言，对于那个人来说，在未成佛之前，只是自性清净，从成佛开始，对于那个人来说，也只是具足二净。所谓的法性之四滴，也是从体性的角度区分了差别，但那些从本体的角度来说，没有丝毫差别，虽然胜义中解脱了一和多的所有边，但在安立名言时，也要安立四滴也是一个本体。这对于下面要讲的四身等也是同理。第二，经中说：非智慧亦非方便，此乃俱生之身，成为法身。智慧方便之自性，必定远离黑暗，从智慧和识的区分中，此乃报身，如影像般，是众多有情之利益的作者。为了有情成熟，再次此乃转变成诸佛之化身。其中，智慧是无事物，是黑方，方便是事物之自性，是白方。在智慧身中，胜义的白滴恒常盈满，因此非智慧。胜义的微尘滴恒常安住于虚空之中，因此也非方便。白方和黑方的一切，恒常以法性的方式遍布，因此是有和无，以及二者和非二者，从四边解脱的大乐一切相，就是俱生大乐身，而那，是遍布其他三身者，并且是从舍弃第四位而显现， 2-129 并且是具有同因之相，即自利圆满。智慧和智慧和心性，即有境大乐，方便和识和悲心，即境空，二者形象融为一体，从而庸俗的能取所取，即境有境灭尽，胜义的
English
That which has appeared in the past is 2-128 called the constant attainment of all Buddhas. If a person newly attains Buddhahood now, then, in terms of the nature of reality, for that person, before attaining Buddhahood, it is only self-nature pure, and from the beginning of attaining Buddhahood, for that person, it is also only possessing two purities. The so-called four drops of the nature of reality are also distinguished from the perspective of characteristics, but those, from the perspective of essence, have no difference at all, although in ultimate truth they are liberated from all extremes of one and many, but when establishing terminology, it should also be established that the four drops are also one essence. This is also similar to the four bodies and so on that will be explained below. Second, the sutra says: Not wisdom nor means, this is the co-emergent body, becoming the Dharmakaya. The self-nature of wisdom means, must be free from darkness, from the distinction between wisdom and consciousness, this is the Sambhogakaya, like an image, is the doer of the benefit of many sentient beings. For the sake of sentient beings' maturation, again this transforms into the Nirmanakaya of all Buddhas. Among them, wisdom is non-existent, it is the black side, means is the self-nature of things, it is the white side. In the wisdom body, the ultimate white drop is always full, therefore it is not wisdom. The ultimate dust drop always dwells in the empty sky, therefore it is also not means. All of the white side and the black side are always pervaded by the nature of reality, therefore it is existence and non-existence, and both and neither, the great bliss of all aspects liberated from the four extremes is the co-emergent great bliss body, and that is the one who pervades the other three bodies, and it is manifested from abandoning the fourth state, 2-129 and it is characterized by a common cause, that is, the perfection of self-interest. Wisdom and wisdom and mind, that is, the object-possessing great bliss, means and consciousness and compassion, that is, the object emptiness, the two forms merge into one taste, so that the ordinary grasping and the grasped, that is, the object-possessing object is exhausted, the ultimate