Tibetan
ས་ལེགས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲོ་བ་ དུང་ཅན་མའི་རྩ་ལ་སྒོམ་པས་སོ། །འདིར་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ལས། སྐུའི་རྩ་དཔྲལ་བ་སོགས་ སུ་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱིར་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་དུང་ཅན་མ་ཞེས་ གསུངས་པའི་ཟླས་དྲངས་པར་མི་ལེགས་ཏེ། དུང་ཅན་མ་ནི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་ ཐམས་ཅད་ལ་འཆད་དགོས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་སྨོས་པར་རྩ་ཙམ་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུད་འདིར་རོ་རྐྱང་སོགས་ལ་གཙོ་ བོར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་ཚིག་འདིས་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དཔྲལ་ སྙིང་གསང་གསུམ་ཡིན་ན། གསང་འཁོར་དུང་ཅན་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ སུ་འདུས་པས། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཟློས་བུ་ཅན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མ་ལ་ ཆགས་པས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་ནས་འོང་ནས། རིམ་པས་མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ ལོ་སོགས་ལས་རྒྱུད། རྫོགས་པའི་གནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་མན་ཆད་དུ་ཞུགས་ཤིང་ སོང་བ་རྣམས། མི་འཛག་པར་འཆིང་བའི་ཐབས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་སམ་རླུང་གི་སྦྱོར་ བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་གསང་བར་འོང་པ་ན། འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ པ་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པས་བཟུང་བ་དང་ཟློག་པ་དང་ཁྱབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་ 2-118 འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང་། ནཱ་དའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དགོས་པ་དེ་སྲིད་ དུ། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་སྤངས་ནས། རླུང་གི་བྱེད་བཅིངས་ ཁོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་ གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ གོམས་པ་དག་ལ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས
Chinese
善加汇聚之地，乃是智慧金刚之喜悦。 于持明母之脉处修习之故。此处乃是精义之汇集。身之脉于额头等处 所说，总体而言，此时关系甚密。然称“智慧持明母” 之提法并不妥当。持明母乃是脐下之所有 dhūti（梵文罗马拟音）之下端皆需阐释，并非仅安住于金刚宝。且未提身 语意之轮，仅提脉，于此续中，ro rkyang等为主 要之故。且此论典之词所指之身语意三者若为额、 心、密三处，则密轮已汇集于持明母，故意已汇集于智慧。 故金刚四种之区分将成重复之故。因耽著智慧母，融化之明点自顶髻而来，次第经由头部，即顶轮等， 进入圆满之境，直至密轮之下。所有这些 不令滴漏，束缚之方法并非依靠身体之姿势或风之调伏 等，而是依靠胜义之调伏。那又是何呢？当菩提心于密处生起时， 虽无勤作，然空色之显现广大扩展，于此，以等持而摄持、遮止、以及遍布。 此即是戒律之聚，乃是智慧与福德之因。如是亦于根本续中云： 于莲花中善安置阳具后，莫散发菩提心。三界 所有一切，皆应观想为佛之形象。仅以此守护，此生 2-118 即成佛陀。戒律之聚亦得圆满，福德智慧 亦得具足。如是说。彼亦首先依赖于身体之姿势和nāda（梵文罗马拟音）之调伏，即风之作用的束缚。 直至需要进行束缚等行为之时，乃是最初业者之阶段。舍弃身体之姿势后，仅以风之作用进行行为之时，也大体与之相似。乃是对于各自收摄和安住于禅定支分的瑜伽士们而言。对于已极度 熟悉生起次第者而言，则具有相
English
The place well gathered is the joy of wisdom vajra. It is through meditating at the root of the one with the conch. Here is the collection of the essential meaning. The body's channels are in the forehead, etc. What is said is generally very relevant at this time. However, it is not good to mention "wisdom conch-bearer" because the conch-bearer must explain all the lower ends of the dhūti (梵文，天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti) below the navel. It is not only located in the vajra jewel. And without mentioning the wheel of body, speech, and mind, only mentioning the channels, in this tantra, ro rkyang, etc., are mainly known. And if the three bodies, speech, and mind indicated by the words of this text are the three places of forehead, heart, and secret, then the secret wheel is gathered in the conch-bearer, so the mind is gathered in wisdom. Therefore, the distinction of the four vajras will become repetitive. Because of attachment to the wisdom mother, the melting bindu comes from the crown, and gradually passes through the head, that is, the crown chakra, etc. Entering and going below the secret chakra, the place of completion. The method of binding without dripping is not by physical postures or wind control, but by the control of the ultimate meaning. What is that? When the mind of enlightenment comes secretly, even without effort, the appearance of emptiness and form expands greatly, and with equanimity, it can be grasped, reversed, and pervaded. This is the collection of morality, which is the cause of wisdom and merit. Thus, it is also in the root tantra: After placing the lingam well in the bhaga (梵文，天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，莲花), do not emit the mind of enlightenment. All three realms should be meditated upon as the form of the Buddha. Only with this protection, in this life 2-118 one becomes a Buddha. The collection of morality is also perfectly complete, and merit and wisdom are also perfectly possessed. So it is said. That also initially relies on physical postures and nāda (梵文，天城体，nāda，梵文罗马拟音，nāda) control, that is, the binding of the action of wind. Until it is necessary to perform actions such as binding, it is the stage of the first practitioner. After abandoning physical postures, when actions are performed only by wind control, it is mostly similar to that. It is for the yogis who gather separately and abide in the limbs of meditation. For those who are very familiar with the generation stage, there are signs.