Tibetan
ས་རབ་ཆགས་ པས་ཞུ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རིམ་པས་མགོ་བོ་ལས། །རྫོགས་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱང་། ། འཆིང་བ་དམ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ནི། གང་ ཞིག་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས་གྲུབ་པ། འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་ གཡོ་ཀུན་གྱི་སྣང་བརྙན་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་གྲུབ་ན་ཡང་། རེ་ཞིག་ཞུ་བདེ་ མཐར་ཐུག་པའི་བདེ་བ་འཕེལ་བར་མ་ནུས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེར་ལས་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྫོགས་ནས་བདེ་བ་ཚད་ དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱོར་གྱི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཏེ་བསྒོམས་པས། དེ་ 2-115 ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ལས། ཡེ་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་ བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་དྲན་ལ་བལྟོས་ན་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་ བུ་སྟེ། དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་ བྱས་པས། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང་མཚུངས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འཆར་ རོ། ། དེ་ལ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ ལུས་ལ་རིམ་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང་། །འདར་དང་སྨྱོ་དང་ རབ་ཏུ་རྨོངས་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབས་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སུ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི་ཆགས་ཡུལ་བསམ་པ་དང་། ཕྲད་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། ལུས་ལ་དྲོད་འབར་བ་དང་། ཁ་སྐམ་པ་དང་། ཟས་སོགས་བྱ་ བ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། ལུས་འདར་བ་དང་། འཛེམ་བག་དོར་བ་དང་། རིགས་པར་ སྨྲས་པའི་དོན་ལ་བློ་མི་གཏོང་བར་བྱར་འོས་མི་འོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། འདོད་པའི་ ཆགས་པས་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གཞན་མི་དྲན་མི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ སོ། །སྐབས་འདིར་རྟགས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་དྲངས་ པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་པ་བཅུ་རིམ་གྱི་ཐོབ་པ་ན། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ དང་། དེས་བཞག
Chinese
地界稳固 故而融化之。明点次第从头顶，进入圆满之境者们， 以束缚誓言之义故。（此句出自某经文）如是说。随念之支分是，任何 由拙火之燃烧显现所成办，欲天父母之坛城，连同稳动一切之影像的空色，即使成就，一时也未能 增长融乐究竟之乐，故以四印合修之门，应修事业手印。于彼，依赖事业印之十种境地圆满后，乐将达到顶点。之后，依靠三印合修之智慧印而修习，彼 2-115 依赖彼之欲之十种境地次第圆满后，智慧印自身之乐将达到顶点。彼等若与大手印之随念相比，犹如前行，之后仅以空色大手印，习惯生乐之后，获得与欲之十种境地相同之乐之究竟智慧，如虚空般之十种，大手印所引导之融乐将圆满显现。 其中欲之十种境地是，出自续部之王：思与欲和，身之次第和口极莲花干枯和食物完全不摄取和，颤抖和疯狂和，完全昏昧和心识迷乱和剧烈昏厥等。金刚持之烟等极明十种相，有情身于世间，极明且确定彼等心间境地中，谁欲胜者即是彼。（此句出自某经文）如是说。平凡者之贪欲之十种境地是，贪恋之境之思念和，相遇之欲之意愿和，身上热度燃烧和，口干和，不摄取食物等其他行为和，身体颤抖和，抛弃羞耻和，对于理性所说之义不倾听，不辨应做不应做之差别和，以贪欲之贪恋摄持心识，如昏厥般不忆不识之境地等。此处，以十相之自性的大手印等次第引导之乐之智慧之十种次第获得时，欲之十种境地和，彼所立。
English
The earth realm is stable, Therefore, it melts. The bindus gradually from the crown of the head, those who enter the state of completion, Due to the meaning of the binding vows. So it is said. The limb of mindfulness is, whatever is accomplished by the blazing appearance of inner heat, the mandala of the desire realm deities, father and mother, along with the empty form of all stable and moving appearances, even if accomplished, for a while it is unable to increase the ultimate bliss of melting bliss. Therefore, through the door of the union of the four mudras, one should practice the action mudra. There, after the ten stages of relying on the action mudra are completed, bliss will reach its peak. Then, relying on the wisdom mudra of the union of the three mudras and meditating, that 2-115 after the ten stages of desire relying on it are gradually completed, the bliss of the wisdom mudra itself will reach its peak. These, compared to the mindfulness of Mahamudra, are like preliminaries. Then, only with the empty form Mahamudra, after becoming accustomed to generating bliss, obtaining the ultimate wisdom of bliss equal to the ten stages of desire, ten like the sky, the melting bliss guided by Mahamudra will fully manifest. Among them, the ten stages of desire are, from the King of Tantras: thought and desire, and the order of the body, and the mouth extremely lotus dry, and completely not taking food, and, trembling and madness, and, completely bewildered and the mind confused, and violent fainting, etc. The Vajra Holder's smoke, etc., ten extremely clear aspects, sentient beings' bodies in the world, extremely clear and definite, in those states of mind, who desires to be victorious is that one. So it is said. The ten stages of ordinary desire are, the thought of the object of desire, and, the intention of the desire to meet, and, the heat burning on the body, and, the mouth dry, and, not taking food and other actions, and, the body trembling, and, abandoning shame, and, not listening to the meaning spoken by reason, not distinguishing between what should and should not be done, and, with the desire of lust grasping the mind, like fainting, the states of not remembering and not knowing, etc. Here, when the ten stages of the wisdom of bliss guided by the sequence of the great mudras of the nature of the ten signs are gradually obtained, the ten stages of desire and, what it establishes.
Tibetan
་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ ཀྱང་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང་། ཕྱོགས་དེ་ནས་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ 2-116 མ་གྲངས་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤར་བའི་བདེ་བ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་གཡོ་བ་ མེད་པར་ཆགས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཏུམ་མོའི་དྲོད་འབར་བའི་བདེ་བ་དང་ནང་གི་བདེ་བས་ ཚིམ་སྟེ། བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འདར་བའི་བདེ་བ་དང་། བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་མགོ་ སྙོམ་པར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་མི་རིག་པར་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་རབ་ཏུ་ནུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རྟགས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་རིགས་ལས་སྟོང་གཟུགས་ མཐའ་དག་གིས། རང་སྟོབས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་ རྫོགས་པར་དྲངས་པ་ན་རྗེས་དྲན་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྗེས་དྲན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གྲོགས་ ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་ མེད་ཀྱི་དགའ་བཞི་འདྲེན་པའི་ལམ་མོ། ། དེ་ལ་གཞུང་དོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ ལ་འཁྱུད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་པདྨར་སོན་པའི་དུས། རྩ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་སོན་པའི་ཟླ་བ་གཡོ་ བའི་བདེ་བ་ཤར་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནོར་བུའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་རླུང་མི་གཡོ་ ཞིང་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མས་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙུག་གཏོར་གྱི་ བར་དུ་བགྲོད་པར་བྱའོ། །རྒྱ་བོད་མང་པོས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བརྟན་པར་ བཞེད་ཀྱང་། ཡན་ལག་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དུ་འགྱུར་ མོད། ཟླ་བ་གཡོ་བ་ཞེས་གསུངས་པས། གཞུང་དོན་ནི་མིན་ནོ། །ཐབས་གང་གི་མི་འགྱུར་ བར་སྒོམ་སྙམ་ན། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྐྱང་མ་དང་བཤང་བའི་རྩར་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་ 2-117 རྗེ་སྤྲོ་བ་སྒོམ་པ་དང་། ངག་རོ་མ་དང་གཅི་བའི་རྩར་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུང་གི་སྤྲོ་བ་སྒོམ་ པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམ
Chinese
将断除一切业障。那些安乐的智慧，也是十种欲望的境地，并且从那个方向以相同的方式，无数智慧母的形象自然显现的安乐，以及对那些形象心不摇动而执著的安乐，以及拙火燃烧的安乐，以及以内在的安乐而满足，从而断除对饮食衣服等贪恋的安乐，以及一切脉、气、明点剧烈摇动和颤抖的安乐，以及一切苦乐高低都变得平等的安乐，以及五种妙欲好坏的区分等变得无法识别的安乐，以及从外境的显现和分别念彻底止息而产生的安乐智慧。而且，从那十种征兆各自的种类中，一切空色，以自身的力量，顺生逆转地完整引生四喜或十六喜时，忆念就会圆满。对此，忆念的自性是：无论有无其他的助伴手印，仅凭空色本身就能真实引生融乐、不变的四喜之道。 对此，经文的要义是：以业手印等自己智慧母的三种姿态拥抱为缘，随生贪恋的拙火燃烧，融化菩提心，在金刚宝脉轮的莲花中成熟之时，在那些脉轮中成熟的月亮摇动的安乐生起时，以瑜伽士的力量，观修在宝珠的那个位置风不摇动、明点不变。之后，以下面稳固的方式，直到顶髻之间行进。虽然许多藏族和汉族人都认为这能稳固禅定的支分，但是这两个支分因为方向相同，所以仅仅是方向一致而已。因为说了月亮摇动，所以不是经文的要义。如果想知道用什么方法才能观修成不变，那就是：阻止身体的左脉和排泄的脉中气的运行，从而观修身金刚的喜乐；阻止语的右脉和排尿的脉中以同样的方式观修语金刚的喜乐；在心的脉阿瓦都提中以同样的方式观修意金刚的喜乐；以及观修身语意三金刚的那些...
English
Will eliminate all karmic obscurations. Those blissful wisdoms are also the ten states of desire, and from that direction in the same way, the bliss of countless wisdom mothers' images naturally arising, and the bliss of being attached to those images without the mind wavering, and the bliss of tummo burning, and being satisfied with inner bliss, thus the bliss of being free from craving for food, clothing, etc., and the bliss of all channels, winds, and bindus intensely moving and trembling, and the bliss of all pleasure and pain, high and low, becoming equal, and the bliss of the distinction between the five desirable qualities, good and bad, etc., becoming unrecognizable, and the wisdom of bliss arising from the complete cessation of external appearances and discriminations. Moreover, from each of those ten signs, all empty forms, by their own power, completely generate the four or sixteen joys in the order of arising and reversing, then the recollection will be complete. The nature of that recollection is: whether or not there is another companion mudra, the path of actually generating the four joys of melting bliss and immutability by the empty form itself. Regarding this, the meaning of the text is: through the causes of embracing the three aspects of one's own wisdom mother, such as karma mudra, the tummo of subsequent attachment burns, melting the bodhicitta, at the time when it matures in the lotus of the vajra jewel chakra, when the bliss of the moon moving in those chakras arises, with the power of the yogi, meditate that the wind does not move and the bindu does not change in that very place of the jewel. Then, proceed upwards from the stable manner of the base to the crown. Although many Tibetans and Chinese consider this to stabilize the limb of samadhi, these two limbs are only similar in direction because they are in the same direction. Because it is said that the moon moves, it is not the meaning of the text. If you wonder by what means to meditate on immutability, it is: by blocking the flow of wind in the body's left channel and the channel of excretion, thus meditating on the joy of the body vajra; in the speech's right channel and the channel of urination, in the same way, meditating on the joy of the speech vajra; in the mind's channel, the avadhuti, in the same way, meditating on all the joys of the mind vajra; and meditating on those three vajras of body, speech, and mind...