Tibetan
་ནི་ཤིན་ཏུ་དངས་མའི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་ བསྟེན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་འབའ་ཞིག་གི་བར་པ་དེ་བཞུ་ མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐབས་དེར་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ན་མཐར་རིམ་པས་འགྲུབ་མོད་ཀྱི་གཡེང་ 2-110 རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ལམ་བུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དངས་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ནི། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ནས་དེ་བཞུ་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་དེར་ ལས་དང་ཡེ་རྒྱས་གཡེང་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པས་ལམ་འགོར་བར་འགྲོ་བས་སོ། །མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ནི་གསུམ་ཀས་འཕེལ་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེར་རགས་པ་ནི་ཞོ་དང་འདྲ་ལ། བར་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྲུབས་པས་མར་དུ་བྱས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་དངས་མ་ནི་ཞུན་མར་གྱི་ ཉིང་ཁུ་དང་འདྲ་ལ། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ཉིད་མར་མེ་འབར་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་ མ་གསུམ་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྫས་མ་ཡིན་པར་ན་འཕོས་པས་ ཕྱིར་ན། ཕྱི་མ་ནི་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདིར་ལས་ཡེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཞུ་ནུས་ཀྱང་ ཕྱག་ཆེན་མེད་ན་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཁམས་དེ་དང་དེ་དཔྱིས་ཕྱིན་པས་དངས་ སྙིགས་འབྱེད་མི་ཐུབ་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དངས་མ་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་དོ། །མན་ ངག་གི་གཏམ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། རྗེས་ཆགས་ལས་གཏུམ་མོ་དམར་ཆ་འབར་ བའི་དམ་རྒྱ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་རྒྱས་བཏབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཞི་ སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བོར་བ་ནི་གསུམ་སྦྱོར་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལས་ཡེ་ རྒྱ་བོར་ན་ད་དུང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ཤུགས་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་མ་ ཡིན་ལ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྦྱོར་ ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་ བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ལུས་དང་ གདོང་དང་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གློག་གི་དབྱུག་པའི་རྗེས་ མཐུན་འཕོ་མེད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་མ་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས། །རྡོ་རྗེ་ 2-111 རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་མ་སྲིད་གསུམ་གནས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ནས་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དང་པོར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པར་ བཞུ་དགོས་ཏེ། འདིར་ལས་རྒྱ་དངོས་སུ་སྨོས་པས་ཡེ་རྒྱ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ནུས་མཐུ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་དང་། གནས་སྐབས་སྔ་མ་རྣམས་ ལས་ཆེས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མར་གྱུར་པ་འཛོམས་པ་ན། གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ནས་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་མཐའ་དག་བཞུ་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་ཉི་མའི་གཟུགས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དབྱུག་པའི་གཟུགས་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པའི་གློག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབུ་མའི་ནང་གཏུམ་མོས་གང་བའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ དང་སོགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པས་ ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་པ་བསྟན་ཞིང་། ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས་ཞེས་པས་ནི། ཡན་ལག་མ་སྟེ་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདོད་པའི་ལྷ་མོ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ རམ་སྙམ་ན། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྐྱེད་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ སྐབས་གཉིས་ཆར་དུ། རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ པོ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པས། གཉིས་ཀར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གཙོ་ བོར་འཇོག་པ་ལ་འདྲ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་རྩ་ འཁོར་བཞི་ནས་སམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དྲུག་གི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རྩ་ འཁོར་ལོ་དྲུག་ནས་འབར་བས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བྱེད་པ་ ཡིན་ཅིང་། སྲིད་གསུམ་གནས་ལུས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་དེའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྲིད་ གསུམ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷར་ཤར་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ 2-112 དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གནས་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། རྗེས་དྲན་གྱི་གནས་ སྐབས་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་ངོར་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཤིན་ ཏུ་འཕེལ་བ་ཙམ་སྣང་ཆ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕེལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ས་ ཕྱོགས་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེ་ཡང་། ཞུ་བདེ་མི་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་ཆ་ལས།
Chinese
是极清净的。在变得极细微的期间，不依靠事业手印，必须要有智慧手印。因为仅凭大手印无法融化中间的（明点）。那时如果依靠事业手印，最终会逐渐成就，但会成为散乱的因缘，导致道路缓慢。在变得极清净之后，在未生起不变的安乐之前，只能用大手印来融化它。因为那时事业和智慧会造成散乱，导致道路延误。获得不变的安乐之后，就用三种（手印）来增上。粗大的明点像酸奶，中间的明点像将酸奶搅拌成酥油，极清净的明点像提炼过的酥油精华，不变的明点就像酥油燃烧成酥油灯一样。前三种虽然形状相似，但都是增长的，是物质的明点。如果不是物质，而是转移了，那么，后面的就变得不同了。这里事业和智慧二者虽然能融化明点，但如果没有大手印，事业和智慧手印就无法彻底地分离清净和不清净，也无法增长不变安乐之因的清净部分。从口诀的讲述中，使用四种手印结合等术语的意义是：身体的手印必须生起为智慧的手印。在随后的生起次第中，也有拙火红色部分燃烧的誓言手印。所有这些都必须用大手印来印持，所以称为四结合。其中，最初舍弃事业手印的是三结合。其中，如果舍弃智慧手印，虽然还有誓言手印，但那是自然而然产生的，不是主要的，而修行的瑜伽士，只有大手印是主要的，所以称为大手印一结合。另外，在《摄略续》中说：为了增长胜者的俱生安乐，首先要依靠事业手印。然后，太阳的形象，身体、面容、双足、顶髻，所有支分都圆满。如同闪电的棍棒，产生无迁变的安乐，具相之母的特征支分极其圆满。金刚 2-111 全部显现出来。
English
It is extremely pure. During the period of becoming extremely subtle, one must not rely on Karma Mudra (action seal), but must have Jnana Mudra (wisdom seal). Because the intermediate (bindu) cannot be melted by Mahamudra (great seal) alone. If one relies on Karma Mudra at that time, it will eventually be accomplished gradually, but it will become a cause of distraction, causing the path to be slow. After becoming extremely pure, before the unchanging bliss arises, it should only be melted by Mahamudra. Because at that time, Karma and Jnana will cause distraction, causing the path to be delayed. After obtaining the unchanging bliss, the three (seals) should be used to increase it. The coarse bindu is like yogurt, the intermediate bindu is like churning yogurt into butter, the extremely pure bindu is like the essence of clarified butter, and the unchanging bindu is like clarified butter burning into a butter lamp. Although the first three are similar in shape, they are all increasing, and they are material bindus. If it is not material, but transferred, then the latter becomes different. Here, although Karma and Jnana can melt the bindu, without Mahamudra, Karma and Jnana Mudras cannot completely separate the pure and impure, and cannot increase the pure part that is the cause of unchanging bliss. From the explanation of the oral instructions, the meaning of using terms such as the combination of four seals is: the body's seal must arise as the wisdom seal. In the subsequent generation stage, there is also the Samaya Mudra (vow seal) of the burning red part of Tummo (inner heat). All of these must be sealed with Mahamudra, so it is called the four combinations. Among them, the first to abandon Karma Mudra is the three combinations. Among them, if one abandons Jnana Mudra, although there is still Samaya Mudra, it arises naturally, it is not the main one, and for the yogi of meditation, only Mahamudra is the main one, so it is called the Mahamudra one combination. Furthermore, in the Samkshepa Tantra (Abridged Tantra), it says: In order to increase the Sahaja (co-emergent) bliss of the Victorious Ones, one must first rely on Karma Mudra. Then, the image of the sun, the body, face, feet, ushnisha (crown protuberance), all the limbs are complete. Like a lightning bolt, it produces unchanging bliss, and the characteristics and limbs of the mother with characteristics are extremely complete. Vajra 2-111 All appear completely.
Chinese
谓“三有处所法界由此变”。 如是说，首先以业和智慧之手印，使明点的运行完全融化，此处既然实际提到了业印，那么智慧印也就可以顺势理解了。之后，空色之力量和能力极其增长，并且比之前的状态更为清晰，明点也变得极其清澈之时，仅凭形象就能融化所有脉的运行。那被称为“日之形相”，意思是于拙火之显现中升起；被称为“与杖之形相相符之电”，意思是中脉之中充满拙火；“显现为身体等之本尊形象，以及所有支分圆满”等，显示了相好、装饰和装束无不圆满；“支分极圆满”是指具有明妃拥抱之身相。大印是从智慧方面开始的，如果认为主要是与欲天女结合，那么，在生起融乐不变和修持不变明点的两种状态中，显现为自己所希望的男女本尊形象，对于男女本尊二者生起安乐，没有主次之分，因此，将二者都作为大印之主要部分是相同的。所谓“金刚诸”是指，四金刚之拙火从四脉轮燃起，或者从方便智慧之身语意六金刚之拙火从六脉轮燃起，内外一切都被光之坛城所遍布。所谓“三有处所身”是指，该本尊身内外一切都显现为究竟三有轮涅一切形态之本尊，而那一切也都是法界之自性。那些状态虽然本体相同，但在追忆的状态中，瑜伽士的显现中，欲天男女双运所产生的安乐极其增长，其他显现则不会增长，就像世俗中仅仅看到令人愉悦的处所会产生喜悦，却不会生起融乐一样。此外，从与轮回相似的形态上来看。
English
It is said, "The Dharmadhatu changes from the place of the three realms." As it is said, first, with the hand seals of karma and wisdom, the movement of the bindu must be completely dissolved. Since the karma seal is actually mentioned here, the wisdom seal can also be understood accordingly. After that, the power and ability of emptiness and form increase greatly, and become clearer than the previous states, and when the bindu also becomes extremely clear, the movement of all the channels can be dissolved by the image alone. That is called "the form of the sun," which means arising in the appearance of tummo; it is called "electricity that conforms to the form of the staff," which means that the central channel is filled with tummo; "appearing as the form of the deity of the body, etc., and all the limbs are complete," etc., shows that the signs and examples, decorations and costumes are all complete without exception; "the limbs are extremely complete" refers to having a body embraced by a consort. The great seal begins from the aspect of wisdom. If it is thought that it is mainly combined with the desire goddess, then, in both states of generating unchanging bliss and practicing unchanging bindu, the male and female deities appear in the form of one's own desired male and female deities. There is no distinction between primary and secondary in generating bliss for both male and female deities. Therefore, it is the same to regard both as the main part of the great seal. The so-called "Vajras" means that the tummo of the four vajras burns from the four chakras, or the tummo of the six vajras of body, speech, and mind of skillful means and wisdom burns from the six chakras, and everything inside and outside is covered by the mandala of light. The so-called "three realms of abode body" means that everything inside and outside that deity body appears as the deity of all forms of samsara and nirvana of the ultimate three realms, and all of that is also the nature of the Dharmadhatu. Although those states are the same in essence, in the state of recollection, in the appearance of yogis, the bliss produced by the union of male and female desire deities increases greatly, but other appearances do not increase, just as in the mundane world, merely seeing a pleasant place produces joy, but does not generate melting bliss. Furthermore, from the aspect of forms similar to samsara.