Tibetan
་མི་འཛག་ཀྱང་། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་འཛག་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅིངས་པ་མ་གཏོགས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཛག་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་དམིགས་གསལ་ ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས། གང་ཕྱི་རོལ་དུ་དངོས་པོར་འཛག་ན་ནི། བུད་མེད་དེ་ཡང་མི་མོ་ཙམ་སྟེ་ ལས་རྒྱར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཐིག་ ལེ་རགས་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཡོ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་བར་མ་ཕན་ཆད་ནོར་བུར་ འགྲོ་ཞིང་འོང་བར་ཅན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་ན་འདི་ཡང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ 2-109 འཛག་མོད་ཀྱི། འཛག་པའི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། འདི་ཡང་ ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པ་མི་སྲིད་ལ། རང་གི་ནུས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་དབབ་བཟློག་བྱེད་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ ལེར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྔ་མ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ མོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། དེས་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་མོ། ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འཇུག་སྟེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་དག་ དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་ཁམས་རགས་པའི་ཚོགས་པ་ ལ་དྭངས་མ་བར་བ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ མ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་ཞུ་བར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དང་པོར་ཐིག་ལེ་རགས་པ་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་བཞུ་སྟེ། དངས་ སྙིགས་ཕྱེད་པ་ན་དེའི་རྩིགས་མ་རྣམས་ཟད་ཀྱི་བར་དྭངས་མ་རྣམས་བར་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་ དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཙམ་གྱི་རགས་པ་བཞུ་མི་ནུས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དངས་མ་བར་མའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་བཞུ་སྟེ། བར་ མའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངས་སྙིགས་ཕྱེད་པ་ན། རྩིགས་མའི་ཆ་རྣམས་ཟད་ལ། དངས་མའི་ ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
虽不滴漏，然从顶至宝间滴漏， 以瑜伽束缚者外，乃是能以自力令滴漏之族类， 故能施予滴漏之乐。于此圆满次第中，除少分特例外， 若于外境滴漏，则彼女性亦仅为凡女， 不成事业手印，如世间凡夫一般。智慧手印者，粗分明点于自处摇动，稍细微者以上至中间者，能于宝间往来者，若不以瑜伽力束缚，此亦 2-109 虽可于外滴漏，然以滴漏力小故，乃施予摇动之乐之母，此亦 若于外滴漏，则不成智慧手印也。大手印自力者， 不可能于外滴漏，自之能力有二，极清净之菩提心，从顶至宝间降伏及回遮，及作不变明点二者。前者亦是不变明点之因故，大手印乃施予不变之乐之母，是故生乐之方式有三。 以是因缘故，入于三种位，集经云：此等 下劣等差别，以种种主尊之修法，转为三种。手印三及位三者，以三种行之故，乃业及总集胜者。如是说者，谓粗分界之集合 中，清净中等者，以精要之方式而住，于彼，极细或极清净者，以精要之方式而住。如是住已，若不融化前者前者，则后者后者不显现，故首先极度融化一切粗分明点，于分清 清浊之时，直至彼之粗糙分耗尽，清净分未转为中等者间，必须要有业手印，以仅凭智印及大手印不能融化粗分故。其后，极度融化一切清净中等之物，于分清中等之物本身之清浊时，粗糙之分耗尽，清净之分为何
English
Though it does not leak, it leaks from the crown to the jewel. Except for those bound by yoga, they are the kind that can leak by their own power, Therefore, it bestows the bliss of leaking. In this completion stage, except for a few special cases, If it leaks into the external environment, then that woman is just an ordinary woman, It does not become a karma mudra, just like ordinary people in the world. The wisdom mudra is that the coarse bindus move in their own place, and those that are slightly finer, up to the middle ones, can go back and forth between the jewels. If this is not bound by the power of yoga, 2-109 Although it can leak to the outside, because the leaking power is small, it is the mother who bestows the bliss of shaking. This also If it leaks to the outside, it will not become a wisdom mudra. The self-power of the great mudra is It is impossible to leak to the outside, and its own power is twofold: the extremely pure bodhicitta descends and reverses from the crown to the jewel, and the second is to make the unchanging bindu. The former is also the cause of the unchanging bindu, so the great mudra is the mother who bestows the unchanging bliss, so there are three ways to generate bliss. For this reason, it enters into three stages. The condensed sutra says: These Inferior and other differences, with various methods of practicing the main deity, turn into three types. The three mudras and the three stages are the karma, total collection, and supreme, due to the three kinds of actions. As it is said, in the collection of coarse elements, the pure and intermediate ones reside in the form of essence, and in that, the extremely subtle or extremely pure ones reside in the form of essence. Even if they reside in this way, if the former is not melted, the latter will not appear, so first melt all the coarse bindus extremely, and when distinguishing the pure and impure, until the rough parts of it are exhausted, and the pure parts have not turned into intermediate ones, the karma mudra is necessary, because the wisdom mudra and the great mudra alone cannot melt the coarse parts. After that, extremely melt all the pure and intermediate things, and when distinguishing the pure and impure of the intermediate things themselves, the rough parts are exhausted, and what is the pure part