Tibetan
འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་དཔྲལ་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། མགྲིན་ པར་གསུང་དང་། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་དང་། ལྟེ་བའི་འདམ་སྐྱེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ 2-104 བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ བཞི་རིམ་པས་དག་པས། སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་དག་བཞིའི་སྐུ་འདི་རྣམས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། ། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་བཞིའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་པ་གོང་དུ་ཆོས་དང་ཞེས་སོགས་ ལ་བསྙེགས་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་འདི་དག་དངོས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་ཡིན་ལ། རྗེས་ མཐུན་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ལ་ཡང་སྟེ་དེའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སོར་སྡུད་ནས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་ངོར་ཞུ་བདེ་དང་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བས་ ཁྱད་པར་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཞོམ་མེད་གྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་དང་། ནང་གི་བདེ་བ་མུ་མཐའ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ ཅིང་། དག་པའི་སྣང་བ་རེ་རེས་ཀྱང་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲོ་བ་ སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་འདི་རབ་འབྱམས་སུ་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་འགག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ སྤྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ལ། འབར་སྣང་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་དེ་རྩ་ དྲུག་གམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ན། འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ལས། ཕུང་ ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་སྟེ། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་སངས་རྒྱས་དྲུག་དང་། ཁམས་དྲུག་ནི་ ཡུམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཕུང་སོགས་ རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའོ། ། གསུམ་པ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་ དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་ བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །འཕེལ་བའི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །ཉམས་པའི་ཉམས་ 2-105 པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ནུབ་པ་དེ་ཡི་ནུབ་པ་མེད། །འཆར་བ་ཡི་ནི་འཆར་བ་མེད། རབ་ཏུ་གསལ་ བའི་རབ་གསལ་མེད། །བཀབ་པའི་བཀབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཉིད་མེད། ། འཆི་བའི་འཆི་བ་ཡང་མེད་དོ། །གྲོལ་བའི་གྲོལ་བར་འ
Chinese
就此而论，以顶髻为首的前额为身金刚，颈部为语，心间为意，脐间的莲花为智慧金刚。如前一样，这四种金刚的明点，依次清净醒、梦、熟睡、昏睡四种状态，从而生起化身、报身、法身、真如身四身。所谓化身等，即是四身。所谓这些，是指向上文的法等。这些金刚嬉戏的真实，是从获得三摩地的支分开始的，随顺的则是随念，其修法也从收摄次第而来。即在智慧的显现中，从融乐和无分别的浓厚中，显现三界的影像，这是意金刚的特点。无坏灭的声音显现一切形象，这是语金刚。显现为能依和所依坛城的空色是身金刚。内在的无边安乐，遮止分别念和不净显现，并且每一个清净显现都能产生无量安乐，这是智慧金刚的嬉戏。这四种智慧的显现扩展到无限，从中止息显现，就是金刚嬉戏的意义。这些是四金刚的嬉戏，将明亮显现和明点结合起来，观想为六脉或六轮时，从没有转变之垢的安乐中，五蕴和五界的垢障止息，无垢的六蕴变成六佛，六界变成六母等，总之变成无量坛城，这就是五蕴等六种姓的金刚嬉戏。 第三，确定增长安乐之因：以业手印的等入，以智慧手印的专注，以大手印的合一，不变安乐得以增长。没有增长的增长，没有衰退的衰退，没有消失的消失，没有显现的显现，没有明亮的光明，没有覆盖的覆盖，没有出生的出生，没有死亡的死亡，没有解脱的解
English
In this regard, the forehead, with the crown of the head, is the Body Vajra, the neck is Speech, the heart is Mind, and the lotus in the navel is the Wisdom Vajra. As before, the bindus of these four Vajras purify the four states of waking, dreaming, deep sleep, and stupor in sequence, thereby arousing these four bodies of Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya. The so-called Nirmanakaya, etc., are the four bodies. The so-called "these" refers to the Dharma, etc., mentioned above. The reality of these Vajra plays is from obtaining the limbs of Samadhi. The corresponding one is also recollection, and its practice also comes from the withdrawal phase. That is, in the appearance of wisdom, the images of the three realms appear from the melting bliss and thick non-discrimination, which is the characteristic of the Mind Vajra. The indestructible sound appears in all forms, which is the Speech Vajra. The empty form that appears as the mandala of the support and the supported is the Body Vajra. The inner infinite bliss stops conceptual thoughts and impure appearances, and each pure appearance also generates infinite bliss, which is the play of the Wisdom Vajra. These four appearances of wisdom expand infinitely, and the cessation of appearances from them is the meaning of the Vajra play. These are the plays of the four Vajras. When the bright appearance and bindu are combined and meditated as the six channels or six chakras, from the bliss without the impurity of change, the obscurations of the five skandhas and five elements cease. The six uncontaminated skandhas become the six Buddhas, and the six elements become the six mothers, etc. In short, they become infinite mandalas, which is the Vajra play of the six lineages such as the skandhas. Third, identifying the cause of increasing bliss: Through the absorption of Karma Mudra, the focus of Jnana Mudra, and the union of Mahamudra, immutable bliss increases. There is no increase of increase, no decrease of decrease, no disappearance of disappearance, no appearance of appearance, no bright light, no covering of covering, no birth of birth, no death of death, no liberation of libe
Tibetan
གྱུར་བའང་མེད། །མི་གནས་པ་ཡི་མི་ གནས་མེད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་མེད་མེད། །དངོས་པོའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད། ། འགྱུར་བའི་འགྱུར་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །མི་འགྱུར་བ་ཡིའང་མི་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་ མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་འཇིག་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་མིན་ ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་ མེད་མཚན་ཉིད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ པ་གཉིས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་འཕེལ་ བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕེལ་བ་ཞེས་བཏགས་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ ཟིན་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ དང་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ རྣལ་འབྱོར་རྣམ་རྟོག་[གི་]སྒོམ་པ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ངོར་རིག་མའི་ གསལ་སྣང་ཤར་བ་ལ། དམིགས་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་ སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པའི་གཏུམ་མོའི་བར་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བར་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྤྱིར་བཤད་ནས། གཅིག་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ན་དང་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་ཤུགས་ལ་འདི་དག་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། ལུས་ 2-106 ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སྦྱོར་ཡང་ངོ་། །ཡང་མན་ངག་ཏུ་དེ་ དག་རེ་རེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་ཏེ། བཞི་སྦྱོར་དང་གསུམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དཔེ་ མཛད་པར་ཡང་ཡོད་དེ་གནད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས། རྒྱུད་དང་ བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ལ། ངོས་འཛིན་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་ལས་
Chinese
也没有转变。不住留的无住留，没有实物的无实物，实物的实物本身也没有。转变的转变中也没有转变，不变的也没有不变。无自性的诸法，生灭如幻。生起和毁灭不会转变，自性本身的生起不会转变。这各种各样的是无自性的，实物和非实物是一个体性。如是说，所谓增长不变的安乐，有两种：使未成就的不变安乐得以成就，是因为使它的因缘聚合增长的缘故，所以称为增长；以及已经获得的不变安乐的刹那，一个比一个增长。第一个是执持的后半部分和追忆的时候，后一个是禅定的时刻。也就是事业手印瑜伽士二者的等持，以及智慧手印瑜伽士的分别念[的]修习，习惯圆满的结果，在意识中生起明妃的明相，以所缘结合，以及空色大手印，以三界形象装饰的自许的父母佛交合的形象，对真实的拙火中空的空色，随之生起贪恋的结合，这三种手印瑜伽会使不变的安乐增长。总的来说，所谓“一结合”是指，仅仅与大手印结合而产生安乐，这里也暗示了这些，身体的手印也是，智慧手印和，大手印三者一起结合，智慧手印是，与大手印二者结合也可以。还有口诀中，对这些一一加上法手印，也有四结合和三结合等术语的例子，具有很大的要点。其中四手印的体性是事业手印和誓言手印和，法手印和，大手印，从续部和，论典很多中出现，认识也是从不同的续部中。
English
There is no transformation either. There is no non-abiding of the non-abiding. There is no non-entity of the non-entity. There is no entity of the entity itself. There is no transformation in the transformation of transformation. There is no non-transformation of the non-transforming. The arising and ceasing of phenomena that are without self-nature are like illusions. Arising and ceasing do not transform, the arising of self-nature itself does not transform. These various things are without self-nature. Entity and non-entity are of one nature. As it is said, the so-called increasing unchanging bliss has two aspects: making the unachieved unchanging bliss achieved, because it is the very cause of increasing the accumulation of its causes, hence it is called increase; and the moments of unchanging bliss that have already been attained, increasing one after another. The first is the latter half of holding and the time of recollection, and the latter is the very time of samadhi. That is, the equipoise of the two powers of karma mudra yogis, and the result of the practice of conceptualization [of] wisdom mudra yogis, the clear appearance of the vidya in the mind, combining with the object of focus, and the empty form mahamudra, the form of the union of the self-desired deity parents adorned with the images of the three realms, the union of attachment that arises following that empty form in the space of the true tummo, these three mudra yogas will cause the unchanging bliss to increase. Generally speaking, the so-called "one union" refers to the generation of bliss from union with the mahamudra alone, which also implies these, the body mudra is also, the wisdom mudra and, the mahamudra are combined together, the wisdom mudra is, it is also possible to combine with the mahamudra. Also, in the oral instructions, each of these is combined with the dharma mudra, and there are examples of terms such as four unions and three unions, which have great significance. The nature of the four mudras is karma mudra and samaya mudra and, dharma mudra and, mahamudra, which appear in many tantras and treatises, and the recognition also comes from different tantras.