Tibetan
་པོ་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་སོང་ནས། རྗེས་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་མེད་ ན། དཀར་ཆ་ཞུ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱི་བོར་བརྟན་པའི་དམར་པོ་རང་ལོག་ནས་གསང་བར་ འགག་གོ ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོ་འོག་ཏུ་ཕྱི་ལ་ཐལ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་། རྒས་པ་དང་། ནད་དང་། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ རྗེས་དམར་ཆ་གྱེན་དུ་འབར་བ་གཙུག་ཏོར་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རྒྱུད་དེ་ཕྱིར་ཤོར་བས། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཅིང་། འཆི་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་ རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་དཀར་པོའི་འོག་གི་སྒོ་བཀག་ཅིང་། དམར་པོའི་སྟེང་གི་སྒོ་ཁེགས་པས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་རྣམ་རྟོག་དང་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་ བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བ་འགེགས་པའི་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ཡན་ལག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། ནོར་བུ་ནས་དམར་པོ་འབར་བ་དང་། གཙུག་ 2-102 ཏོར་ནས་དཀར་པོ་འཛག་པ་དུས་མཉམ་པར་བྱས་ནས། དཀར་ཆ་ནོར་བུར་སླེབ་པ་དང་། དམར་ཆ་གཙུག་ཏོར་དུ་སླེབ་པ་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀར་ཕྱིར་ལོག་པ་དུས་མཉམ་ སྟེ། ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པ་ན། རྡུལ་ནོར་བུར་ཐིམ་མོ། །ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཉི་མ་ཤར་ བའི་འོད་ནུབ་ཀྱི་རི་རྩེ་ལ་འཆར་བ་བཞིན་དུ། ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་ལས། ནོར་བུར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྟན་ཏེ་ཕྱིས་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། རྡུལ་གྱི་ཆ་ནོར་བུར་བཅིང་ཞིང་ཐིམ་པས། དེའི་འོད་ལས་གཙུག་ཏོར་ དུ་དམར་ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྟན་ནས། ཕྱིས་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ལམ་བརྟན་པའོ། །ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ འགྲུབ་པ་ཀུན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མཛོད་སྤུའི་པདྨ་ཐིག་ལེ་གང་བའི་བརྡ་མཛོད་སྤུ་དུང་ལྟར་འཁྱིལ་བ་དང་། ཉི་རྡུལ་གནམ་ སྟོང་གི་ངོ་བོ་གསང་བར་རྟག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལས། གསང་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའོ། །ཟླ་བའི་ཆ་ བཅུ་དྲུག་པ་གཙུག་ཏོར་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཉི་མའི་ཆ་བཅུ་གཉིས་པའམ་ཉི་མ་ལ་ཡང་ ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནོར་བུར་རྟག་ཏུ་གང་བའི་ཕྱིར། གཙུག་ཏོར་རབ་ཏུ་འཕགས་པའོ།
Chinese
也与此一同 到达顶髻之间。若无后起等其他因素的推动，则白分不会融化，且稳固于头顶的红分会自行返回并封闭于密处。轮回者的白分向下向外流散，成为一切烦恼的基础，并产生衰老、疾病和痛苦。之后，红分向上燃烧，从顶髻经由诸根门向外流失，产生能取所取的显现和各种分别念，并导致死亡。瑜伽士封闭白分之下的门，并遮止红分之上的门，从而能够遣除一切业、烦恼、疾病、痛苦、分别念和死亡。当止息变化的习气达到极致，生起三摩地支分之时，从宝处红分燃烧，与从顶髻白分滴落同时进行，白分到达宝处，与红分到达顶髻同时。之后，二者返回也同时，明点融入顶髻时，尘埃融入宝处。如同东方升起的太阳之光照耀在西方的山顶上一样，明点融入顶髻的力量，使得不会转化为宝的少许白色明点得以稳固，之后它会逐渐增长。尘埃的部分束缚并融入宝处，因此，从它的光芒中，顶髻处少许红分得以稳固，之后它会逐渐增长。如此，这些是真正瑜伽士们稳固的必经之路。从圆满三摩地的十二地开始，直至成佛，成就双运智慧之身，都是因为菩提心始终安住于头顶满月之上的缘故。眉间莲花充满明点的象征是眉间毫毛如海螺般盘旋，以及日尘虚空之体性始终圆满于密处，密处沉没于空隙之中。月亮的十六分之一始终安住于顶髻，以及太阳的十二分之一或太阳的十六分之一始终充满于宝处，因此，顶髻极为殊胜。
English
also goes together with it up to the crown of the head. If there is no prompting by other factors such as subsequent formation, the white element will not melt, and the red element, which is stable on the crown of the head, will return by itself and be sealed in the secret place. The white element of samsaric beings flows downward and outward, becoming the basis of all afflictions, and causing aging, disease, and suffering. After that, the red element blazes upward, and from the crown of the head, it flows out through the gates of the senses, creating the appearance of grasping and being grasped, and various thoughts, and also causing death. The yogi blocks the lower gate of the white element, and obstructs the upper gate of the red element, so that all actions, afflictions, diseases, sufferings, thoughts, and death can be averted. When the habit of stopping change is perfected, at the time when the limbs of samadhi arise, the red element blazing from the jewel and the white element dripping from the crown of the head are done simultaneously, the white element reaching the jewel and the red element reaching the crown of the head are simultaneous. Then, the return of both is simultaneous, when the bindu dissolves into the crown of the head, the dust dissolves into the jewel. Just as the light of the sun rising from the east shines on the western mountain peak, from the power of the bindu dissolving into the crown of the head, a small amount of white bindu that does not transform into a jewel is stabilized, and later it will gradually increase. The part of the dust binds and dissolves into the jewel, so from its light, a small amount of red element is stabilized in the crown of the head, and later it will gradually increase. Thus, these are the stable and certain paths of true yogis. From the completion of the twelve grounds of samadhi onwards, all the attainment of the body of union of wisdom as a Buddha is because the mind of enlightenment always abides on the full moon on the crown of the head. The sign of the lotus of the urna filled with bindu is the urna hair swirling like a conch shell, and the nature of the sun-dust empty sky is always complete in the secret place, the secret place sinking into the cavity. The sixteenth part of the moon always abides in the crown of the head, and the twelfth part of the sun or the sixteenth part of the sun is always full in the jewel, therefore, the crown of the head is extremely exalted.
Tibetan
།དེ་ལྟར་ ན་གཙུག་ཏོར་དང་ནོར་བུར་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། འདི་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བས་མི་བསླུ་ བའི་ཚིག་གོ ། དོན་དམ་བསྡུས་པར་ཚིག་ཅེས་པའི་དོན་ནི། བགྲོད་བྱའམ་རྟོགས་བྱ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ ན། སྟོན་པས་བསྟན་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ལུས་ཅན་འཁོར་བ་པ་ཀུན་གྱི་ཁམས་བགྲོད་ 2-103 ཚུལ་ནི་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ ། རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན་ནི་གོང་བཞིན་ཏེ། ནོར་ བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མར་གྱུར་ན་ནི། ཁམས་རྣམས་ཐམས་ ཅད་སྔར་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་ནི། ནོར་བུར་ཐུགས་དང་གསང་བར་གསུང་། །ལྟེ་ བར་སྐུ་སྟེ་བདེ་ཆེན་ལས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྤྲུལ་པ། །འདི་རྣམས་དག་པའི་ སྐུ་ལས་སྤྲོ། །ཐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་པོའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྟེང་དུ་འགྱུར། །འདི་ ཡི་དཔྲལ་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ། །མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བའི་འདམ་སྐྱེས་ལ། །གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ རྣམས། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་འདི་རྣམས་སྤྲོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་ པའི་བདེ་བ་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགྱུར་སྙམ་ན། གང་ཞིག་དོན་དམ་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེས་བསླན་པ་ལས། ནོར་བུར་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ བ་དང་། གསང་བར་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བྲལ་བས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་ པ་དང་། ལྟེ་བར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་བྲལ་བ་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོ་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་ལོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ། དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོའོ། ། རྒྱལ་པོའི་དབང་པོ་ཞེས་བོས་ནས་དེ་ལྟར་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་ལྟེ་བའི་འོག་ ཏུའོ། །སྐུ་བཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྤྲོ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཆ་
Chinese
如是，则于顶髻与宝中，彼等当稳固之，如是者，乃导师佛陀所说之金刚语，由此无上菩提成就，定无疑故，是不欺之语也。 胜义谛摄略为语之义者，如所应行或所应证而说，则导师所教无有变异，乃金刚道也。不住涅槃之道与果虽如是，然有身轮回者一切之界行持之方式，则与彼相违也。 殊胜处涅槃非是如前，若于宝中菩提心成不变异安乐之刹那，则诸界一切从前住于轮回之体性，转成相违离垢也。 第二，金刚舒展之理者，宝中意与秘密中语，脐中身乃大乐，法与受用圆满化身，此等从清净之身而舒展。方便之下为国王之权，智慧则于上而转变，此之额间为身金刚，喉心脐之莲花上，语意智慧金刚等，化身等此等舒展。蕴界等舒展者，从无垢之安乐中，如是说也。如上，诸界转成相违，如是说者，如何成离垢耶？ 凡是胜义谛之拙火燃，与不坏之体性之明点所摄持故，于宝中意之明点上，离厚重睡眠之境之垢故，法身之智慧生，于秘密中语之明点上，离梦境之境故，得受用身，于脐中身之明点上，离醒觉之境故，舒展化身，此三身亦从金刚之顶宝轮之外，智慧之四明点之境清净大乐之身，或从清净之身而舒展也。 称为国王之权势，如是四者乃身四者方便之分，乃脐之下也。身四者智慧之法舒展者，乃于脐之上也。如是智慧之分
English
Thus, those should be stabilized in the crown and the jewel. This is the vajra speech of the teacher, the Buddha. From this, unsurpassed enlightenment is achieved without doubt, so it is an infallible word. The meaning of the ultimate truth summarized as speech is, as it is said to be practiced or realized, the teaching of the teacher is immutable, it is the vajra path. Although the path and fruit of non-abiding nirvana are thus, the way in which all sentient beings in samsara traverse the realms is contrary to that. The excellent state of nirvana is not as before. If the mind of enlightenment in the jewel becomes an unchanging moment of bliss, then all the realms, which previously resided in the nature of samsara, will be transformed into the opposite, free from defilements. Secondly, the arrangement of the vajra's expansion is: in the jewel, the mind, and in the secret, the speech; in the navel, the body, which is great bliss. The Dharma, enjoyment, perfect manifestation, these all expand from the pure body. The king's power is under the means, and wisdom transforms above. On the forehead of this is the body vajra, and on the lotus of the throat, heart, and navel are the speech, mind, and wisdom vajras. These, including the manifestation, expand. The expansion of the aggregates and realms is from the undefiled bliss. It is said that the realms transform into the opposite. How do they become free from defilements? Whatever is the blazing of the ultimate truth's inner heat and is sustained by the indestructible essence of the bindu, on the bindu of the mind in the jewel, the wisdom of the Dharmakaya arises because it is free from the defilement of the state of deep sleep. On the bindu of speech in the secret, the enjoyment body is attained because it is free from the state of dreaming. On the bindu of the body in the navel, the manifestation body expands because it is free from the state of waking. These three bodies also expand from the pure body of great bliss, which is the state of the four wisdom bindus outside the vajra's peak jewel wheel, or from the pure body. Called the king's power, these four are the four bodies, the part of means, which is below the navel. The expansion of the Dharma of wisdom of the four bodies is above the navel. Likewise, the part of wisdom.