Chinese
生起的喜悦 那是什么呢？从密处到宝珠之间，特别是宝珠中央的脉轮莲花金刚顶端，无动摇地安住，这就是智慧的界和遍主。然后对于没有作为道用的凡夫俗子来说，在那之上，也就是紧接着，开始转移明点的时刻就到来了。那就是黑色的，也就是初一的下半月到来的时候。与此同时，金刚宝珠的顶端，尘埃的形象，太阳初一的第一部分升起。然后到密处之间，到下半月初五之间，喜悦等等月亮的第一部分五者进入黑暗，（藏文：ལཱཿ，梵文天城体：ला，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：拉）（藏文：ཝཱཿ，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：哇）（藏文：རཱཿ，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：ra）（藏文：ཡཱཿ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：亚）（藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）显现。然后到心间之间，到初十之间，喜悦等等中间部分五者进入黑暗，（藏文：ཨཱལཿ，梵文天城体：आलः，梵文罗马拟音：ālaḥ，汉语字面意思：阿拉）（藏文：ཨཽཿ，梵文天城体：औः，梵文罗马拟音：auḥ，汉语字面意思：奥）（藏文：ཨཱརཿ，梵文天城体：आरः，梵文罗马拟音：āraḥ，汉语字面意思：阿惹）（藏文：ཨཻཿ，梵文天城体：ऐः，梵文罗马拟音：aiḥ，汉语字面意思：艾）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）显现。然后到额头之间，到下半月十五之间，喜悦等等月亮的最后部分五者进入黑暗，（藏文：ལཱྀཿ，梵文天城体：लीः，梵文罗马拟音：līḥ，汉语字面意思：利）（藏文：ཨུཿ，梵文天城体：उः，梵文罗马拟音：uḥ，汉语字面意思：乌）（藏文：མྀཿ，梵文天城体：मीः，梵文罗马拟音：mīḥ，汉语字面意思：米）（藏文：ཨཱིཿ，梵文天城体：ईः，梵文罗马拟音：īḥ，汉语字面意思：伊）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）显现。像那样的三组五者，也是具有勇气、尘埃、黑暗的区分。十五天空的时候，在眉间轮的处所，太阳尘埃的明点运行。那样太阳的部分一点点增长的时候，月亮的部分一点点减少，十五部分完全消失。那样十五部分消失之后，再次没有开始增长之前的瞬间，就是黑方（下半月）的十六分之一，（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字显现，那就是太阳进入顶髻莲花。第十六个就是说所有的月亮都消失了。上面从黑方（下半月）初一升起开始，因为无有贪欲，所以已经开始了无贪欲的开端，而第十六个的最后阶段，此时所有的贪欲的快乐都消失了，因为对于什么都没有贪恋的基础，所以远离了喜悦的贪恋，所以叫做贪欲消失，然而现行的有，以及强烈的嗔恨和愚痴聚集在一起，就是变化的无明。这些的小、中、大的区分等等，详细地在其他地方了解。那样就显示了十六喜的详细区分，然后说明了剩余的轮回和涅槃的差别，对于正确的道路的教诲就是，有情众生。
English
The arising joy What is that? From the secret place to the jewel, especially in the center of the jewel, the lotus vajra tip of the central channel, it remains immovably. This is the realm of wisdom and the all-pervading lord. Then, for ordinary people who have not made it a path, on top of that, that is, immediately afterwards, the moment of starting to transfer the essence comes. That is black, that is, the first day of the waning moon comes. At the same time, at the tip of the vajra jewel, the image of dust, the first part of the sun's day rises. Then, between the secret place, until the fifth day of the waning moon, the first five parts of the moon, such as joy, enter the darkness, Lā (藏文：ལཱཿ，梵文天城体：ला，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：La), Vā (藏文：ཝཱཿ，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：Wa), Rā (藏文：རཱཿ，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：Ra), Yā (藏文：ཡཱཿ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：Ya), Hā (藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Ha) appear. Then, between the heart, until the tenth day, the middle five parts of joy, etc., enter the darkness, Ālaḥ (藏文：ཨཱལཿ，梵文天城体：आलः，梵文罗马拟音：ālaḥ，汉语字面意思：Ala), Auḥ (藏文：ཨཽཿ，梵文天城体：औः，梵文罗马拟音：auḥ，汉语字面意思：Au), Āraḥ (藏文：ཨཱརཿ，梵文天城体：आरः，梵文罗马拟音：āraḥ，汉语字面意思：Ara), Aiḥ (藏文：ཨཻཿ，梵文天城体：ऐः，梵文罗马拟音：aiḥ，汉语字面意思：Ai), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：A) appear. Then, between the forehead, until the fifteenth day of the waning moon, the last five parts of the moon, such as joy, enter the darkness, Līḥ (藏文：ལཱྀཿ，梵文天城体：लीः，梵文罗马拟音：līḥ，汉语字面意思：Li), Uḥ (藏文：ཨུཿ，梵文天城体：उः，梵文罗马拟音：uḥ，汉语字面意思：U), Mīḥ (藏文：མྀཿ，梵文天城体：मीः，梵文罗马拟音：mīḥ，汉语字面意思：Mi), Īḥ (藏文：ཨཱིཿ，梵文天城体：ईः，梵文罗马拟音：īḥ，汉语字面意思：I), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：A) appear. The three groups of five like that are also distinguished by courage, dust, and darkness. On the fifteenth, when the sky is empty, the sun's dust essence travels to the place of the eyebrow chakra. As each part of the sun increases, each part of the moon decreases, and the fifteen parts completely disappear. After the fifteen parts have disappeared like that, the moment before they start to increase again is the sixteenth part of the dark side (waning moon), the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：A) appears, and that is when the sun enters the crown lotus. The sixteenth is said to be when all the moons have disappeared. From the rising of the first day of the dark side (waning moon) above, because of being free from desire, the beginning of being free from desire has begun, and at the final stage of the sixteenth, all the pleasure of desire disappears at this time, because there is no basis for attachment to anything, so it is separated from the attachment of joy, so it is called the disappearance of desire, but the manifest existence, and the thick hatred and ignorance gather together, which is the changing ignorance. The distinctions of small, medium, and large of these should be understood in detail elsewhere. In that way, after showing the detailed distinctions of the sixteen joys, then explaining the remaining differences between samsara and nirvana, the instruction for the correct path is, sentient beings.
Tibetan
མས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ། སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། རྣམ་ཤེས་ དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ། །དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །སྟེང་དུ་བགྲོད་བྱ་མི་ཡི་བདག །འོག་ ཏུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛོད་སྤུ་ཡི། ། པདྨར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཉ། །ཉི་རྡུལ་གནམ་སྟོང་གསང་བར་ཏེ། །གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་དེ་དག་གོ ། ཞེས་པ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ མིན། ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར། ཅེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་འཁོར་བ་པ་ རྣམས་ནི། འཛག་པའི་བདེ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འཆི་བ་ན་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཁམས་དཀར་ པོ་ནི། དུང་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་འོག་ཏུ་ལྷུང་ཞིང་འཛག་པར་འགྱུར་ལ། ཉི་མའི་ཆོས་རྡུལ་ཏེ་ ཁམས་དམར་པོ་ནི། སྟེང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་སྒྲ་གཅན་ རྣམ་ཤེས་སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་སོང་བ། སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དངོས་པོ་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ གོ ། འདི་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིའི་བདག་པོ་ཞེས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་བོས་ནས། འཁོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ནི་འཛག་པ་བཀག་སྟེ་སྟེང་དུ་བགྲོད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ལ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་ཡང་འོག་རྡོ་རྗེ་ 2-101 ནོར་བུར་བགྲོད་པར་བྱས་ནས། སྒྲ་གཅན་ཏེ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ། ཁམས་འགྱུར་ མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང་བགྲོད་པར་བྱའོ། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནོར་བུར་ཁེགས་པ་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། དཀར་ཆའི་གནས་གཙུག་ཏོར་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁུ་བ་ ནོར་བུར་འོངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་མི་འགྲོ་བར། རང་གནས་གཙུག་ཏོར་ཉིད་དུ་ལོག་སྟེ་ཐིམ་ པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཁམས་དམར་པོ་ཡང་གསང་གནས་ནས་ཡར་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ འབར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེར་ཐིམ་སྟེ་མི་འགྲོ་བར་སླར་ལོག་སྟེ་རང་གནས་གསང་བར་ཐིམ་ ཞིང་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཚུལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དམར་པོ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འབར། བྱང་སེམས་དཀར་ཆ་ཞུ་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པའི་ཚེ་དམར་པོ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་ལོག་ནས་གསང་ གནས་སུ་ཐིམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་གཤེགས་པ་ན་དམར
Chinese
一切众生死时，月亮甘露向下流。上面太阳尘埃罗睺星，识蕴事物的体性上。因此月亮甘露是，上面行者人的主，下面太阳尘埃罗睺星，识蕴不变的安乐上。一切佛的眉间毫毛的，莲花中月亮甘露，太阳尘埃虚空秘密中，顶髻珍宝那些啊。说此乃是导师的金刚语。对一切有情颠倒，殊胜之处不是涅槃，界颠倒转变。如是说，因为有情轮回者们，没有舍弃漏失的安乐的缘故。死时月亮甘露白色的界，从海螺的道路向下落而漏失，太阳的法尘埃即红色的界，向上到顶髻之间去，那二者之间罗睺星识蕴连同命气出去，与先前积累的善恶业相连，事物前往其他有存在的体性，即趋入行为。这是普通人的体性。人的主宰，这样呼唤美好的月亮，轮回的状况连同过患，因此月亮甘露菩提心，是阻止漏失而努力向上行走，太阳和尘埃也向下行走于金刚 2-101 珍宝中，罗睺星即识蕴连同气，融入于不变的安乐中行走。行走的意思是去和享受，以瑜伽的力量，界的行走被珍宝阻止后，从那以后会变成这样，白色成分的处所是顶髻，从那流出的精液变成珍宝，不融入于那里面，返回自己的处所顶髻而融入，像这样红色的界也从秘密处向上燃烧到顶髻之间，在那里融入而不去，再次返回自己的处所秘密处融入而去。那也是首先以这样的方式出现，红色燃烧到梵穴之间，菩提心白色成分融化到达珍宝时，红色也从梵穴返回融入秘密处。菩提心向上升起时，红
English
When all beings die, the moon nectar goes down. Above, the sun dust Rahu, on the nature of consciousness and things. Therefore, the moon nectar is, above, the lord of the practitioner, below, the sun dust Rahu, on the unchanging bliss of consciousness. From the lotus of the brow hair of all Buddhas, the moon nectar, the sun dust, the secret of the sky, those crown jewels. This is the vajra speech of the teacher. Inverted for all sentient beings, the excellent place is not nirvana, the realms change in reverse. Thus it is said, because sentient beings in samsara do not abandon the leaking bliss. At the time of death, the white element of the moon nectar falls down and leaks from the path of the conch shell, and the red element of the sun's dust goes up to the topknot. From between those two, Rahu, the consciousness together with the life force, goes out, connected to the previously accumulated good and bad karma, the nature of things going to another existence, that is, engaging in action. This is the nature of ordinary people. The lord of men, thus calling the beautiful moon, the state of samsara together with its faults, therefore the moon nectar, the bodhicitta, is to prevent leakage and strive to go upwards. The sun and dust also go downwards into the vajra 2-101 gem, Rahu, that is, consciousness together with the breath, merges into the unchanging bliss and goes. Going means going and enjoying, by the power of yoga, after the going of the elements is blocked by the jewel, from then on it will become like this, the place of the white element is the topknot, and the semen that flows out from there becomes a jewel, without merging into it, it returns to its own place, the topknot, and merges. In the same way, the red element also burns upwards from the secret place to the topknot, and there it merges without going, and returns again to its own place, the secret place, and merges and goes. That also appears first in this way, the red burns to the Brahma aperture, when the white element of bodhicitta melts and reaches the jewel, the red also returns from the Brahma aperture and merges into the secret place. When the bodhicitta rises upwards, the red