Tibetan
ཀྱང་སེམས་ཅན་ བསམ་པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་ འདོད་ལུགས་ལ་ནི་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །འདིར་གྲགས་ཆེ་བ་དག་ལས་ཕྱོགས་ ཙམ་སྨོས་ན། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ རྣམ་གཞག་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་ དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ བའི་གཞུང་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་རྣམས་ལས་ནི་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་རིགས་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་དང་ཕྲ་ཐིག་སོགས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཡང་ལས་རྒྱ་རྗེས་མཐུན་པ་ དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས། མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པར་ བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མ་བརྟགས་པ་ཉིད་ལས་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གནས་པ་དེ། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་མངོན་གྱུར་དུ་རང་ཤར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་ལས་ཤར་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་བཞེད་ལ། སློབ་དཔོན་མང་པོ་ཞིག་ནི་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དང་འདྲ་ བ་ལ། ཞུ་བདེའི་ཉམས་མྱོང་གིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཆོས་རྒྱ་དང་། འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ 2-107 སོགས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་གསུང་། གྲུབ་ཐོབ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་པས། རིམ་ལྔར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མི་མོ་དང་། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ དང་། ཆོས་རྒྱ་དང་། ཕྱག་ཆེན་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ ནི། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་མཐའ་ དག་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལས། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་འོད་གསལ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་དེ་བཞིན་ བསྒོམ་བྱ་དང་། །ཐོབ་བྱ་བཞི་པ་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དང་ཕྱོགས་ འདྲ་རུང་ལ། ཆོས་རྒྱ་མི་བགྲོང་པར་ལས་ཡེ་ཕྱག་ཆེན་དམ་ཚིག་ཅེས་བགྲངས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཇིག་ པ་མེད་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ
Chinese
然而，也有说由于众生思想的差异而略有不同，并且各位论师的观点也极其不同。在此仅略述一些广为人知的观点。束缚手印，以及在生起次第方面也有四种手印的分类，但这不是当前的主题。这里主要讨论的是圆满次第及其支分。其中，名为龙树者所著的遵循四手印的论典，以及追随其后的论著中，通过实际和意念修习的类别，实际的业手印和微细脉等自身具备方便，也与业印相符；以业手印的智慧本身为例，修习无分别的自性是法手印；从不作意中，自性安住于乐空，通过修习的力量自然显现，这是大手印；将五现分等生起次第所象征的果位智慧从无分别中显现，这是誓言手印。这是他们的观点。许多论师认为，业手印和大手印是相似的，通过乐空体验来印持一切显现，使一切显现都成为乐的助伴，这是法手印；观修明点等自身具备方便的瑜伽士们认为这是誓言手印。成就者金刚铃说，五次第中的誓言手印是明妃，手印，法手印，以及刚才所说的大手印，几乎是相同的。这只是从充满宝瓶的次第中分离出来的四种手印，并不是阐述所有的圆满次第。喜金刚的注释，由善名称所著中说：业和智慧大手印，誓言称为光明等，因和如是所修，以及所证第四无坏灭。虽然与四手印的论典方向相似，但不列举法手印，而是列举业、智、大手印、誓言，认为大手印是果，誓言手印遍及基、道、果三者，并且由于无坏灭，所以是事物的实相。续部的རྒྱ
English
However, it is also said that there are slight differences due to the differences in the thoughts of sentient beings, and the views of various teachers are also extremely different. Here, I will only briefly mention some of the well-known views. Binding hand mudras, and there are also four types of mudras in terms of the generation stage, but this is not the current topic. Here, we mainly discuss the completion stage and its branches. Among them, the treatise on following the four mudras written by Nagarjuna, and the treatises that follow it, through the categories of actual and mental practice, the actual karma mudra and subtle channels, etc., themselves have skillful means, and are also in accordance with the karma mudra; taking the wisdom of the karma mudra itself as an example, practicing the nature of non-discrimination is the Dharma mudra; from non-conceptualization, the nature abides in bliss and emptiness, and naturally manifests through the power of practice, this is the Mahamudra; the wisdom of the fruition symbolized by the five manifestations and other generation stages manifests from non-discrimination, this is the Samaya mudra. This is their view. Many teachers believe that the karma mudra and the Mahamudra are similar, and by sealing all appearances with the experience of bliss and emptiness, all appearances become companions of bliss, this is the Dharma mudra; yogis who have skillful means in their own bodies, such as contemplating bindus, believe that this is the Samaya mudra. The Siddha Vajraghanta said that the Samaya mudra in the five stages is the consort, the hand mudra, the Dharma mudra, and the Mahamudra just mentioned, which are almost the same. These are only the four mudras separated from the stage of filling the vase, and do not explain all the completion stages. In the commentary on the Hevajra Tantra, written by Shyanagragbzangpo, it says: Karma and wisdom Mahamudra, Samaya is called luminosity, etc., cause and thus practiced, and the fourth attainment is indestructible. Although it is similar in direction to the treatise on the four mudras, it does not list the Dharma mudra, but lists karma, wisdom, Mahamudra, and Samaya, believing that the Mahamudra is the fruit, and the Samaya mudra pervades the three bases, paths, and fruits, and because it is indestructible, it is the reality of things. The Tantra ofརྒྱ
Tibetan
ལ་པོ་འདི་དག་ལས་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པ་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་ དུར་ཁྲོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨད་འཚོང་དམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཞིང་ གསང་བའི་མི་མོ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་སྟེ། རང་དབང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་ནི་མང་པོ་ ལ་དགའ་རང་གི་ཆུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་དོན་རྣམས་སྦྱར་ན། ལས་དམ་ཚིག་ཆོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ དམ་མོ། །དེས་ན་ལས་ཡེ་གཉིས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི། ཀུན་རྫོབ་ལྟེ་གསང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་དམར་ཆའི་ ཁམས་འབར་བ་དེ་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་ པ། སྟོང་གཟུགས་འབར་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་ སྣང་ཡང་། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ནས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མི་རྟོག་པར་ 2-108 འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། དམ་ ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ སྦྱོར་བས། ལམ་གྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དོན་དུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་མི་བསྡུ་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རང་ རང་གི་གྲུབ་འབྲས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང་། བདེ་བའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང་། གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དབང་ལས་ དེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པས་ན། དེ་འདྲའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པ་གཞན་ལས་ གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། འདོད་པའི་ ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་ པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ པར་བྱེད་པས་གྲུབ་འབྲས་གསུམ་མོ། །མི་མོའི་སྐྱེ་གནས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་བུའི་ཐིག་ལེ་ རགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་ འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ
Chinese
从这些方面来说： 不变的、给予安乐果实的四种手印，这些在城镇、乡村、寺院、 坟场等等地方，以及卖淫女都会转变为事业手印， 秘密的明妃，其他女人的誓言，自在的法手印，喜欢众多地方，自己的妻子是智慧手印。将以上所说的情况结合起来： 事业、誓言、法、智慧四种手印是世俗谛，而遍行的大手印是胜义谛。 因此，事业和智慧二者是共同的，而誓言手印是：拙火燃烧 有两种形态，世俗谛的脐间密处等轮脉中，红色精华燃烧的那个。如同花朵和花朵的香味一样，像那样安住在它的自性中， 空色燃烧的拙火就变成了大手印。无论世俗谛如何显现， 认识到没有自性，在法界中远离戏论而安住于无分别， 这就是法手印。这样一来，在转变为五种手印的分类中，誓言手印是隐含的，法手印是与其他手印结合的。 如果从确立道路的基础来说，事业、智慧和大手印 这三者的次第被反复宣说。那么，如果前两种手印也是为了大手印的意义，为什么不归纳为一个呢？确实如此，但是因为各自的成就果不同有三种，产生安乐的方式不同有三种， 必然进入不同阶段有三种，由于有这三种次第， 所以必须修习这三种次第。因此，了解这样的分类比其他更重要。这些事业手印的道路达到究竟的果实是：获得欲界的持明，智慧手印是获得色界的持明，大手印是：成就双运的殊胜成就智慧身，因此有三种成就果。明妃的出生地是因为在世间，男子粗大的明点有力量向外泄露，并且对于具有瑜伽的人来说，向外
English
From these aspects: The four mudras that give the fruit of unchanging bliss, these in towns, villages, monasteries, cemeteries, and so on, and prostitutes will transform into karma mudras, The secret vidya, the vow of other women, the independent dharma mudra, likes many places, one's own wife is the wisdom mudra. Combining the meanings of what was said above: The four mudras of karma, samaya, dharma, and wisdom are conventional truth, while the pervasive mahamudra is ultimate truth. Therefore, karma and wisdom are similar in general, but the samaya mudra is: Tummo blazing has two forms, in the conventional truth, from the chakras such as the navel secret place, that burning red essence. Like a flower and the fragrance of a flower, like that abiding in its nature, The tummo of burning emptiness becomes only mahamudra. No matter how the conventional truth appears, Recognizing that there is no self-nature, abiding in non-conceptuality, free from elaboration in the dharmadhatu, This is the dharma mudra. In this way, in the classification of transforming into five mudras, the samaya mudra is implicit, and the dharma mudra is combined with the other mudras. If we consider establishing the foundation of the path, karma, wisdom, and mahamudra The order of these three is repeatedly proclaimed. So, if the first two mudras are also for the meaning of mahamudra, why not summarize them into one? Indeed, but because the respective achievements are different in three ways, the ways of generating bliss are different in three ways, There are three stages that must be entered, and because there are these three stages, Therefore, it is necessary to practice these three stages. Therefore, understanding such a classification is more important than others. The fruit of these karma mudras reaching the end of the path is: obtaining the vidyadhara of the desire realm, the wisdom mudra is obtaining the vidyadhara of the form realm, the mahamudra is: accomplishing the supreme accomplishment of union, the wisdom body, therefore there are three fruits of accomplishment. The birthplace of the vidya is because in the world, the coarse bindu of men has the power to leak outwards, and for those who have yoga, outwards