Tibetan
། གསུམ་པ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཆི་ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་བསྟེན་ནས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། ། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ། །ཟླ་ཉིའི་བགྲོད་པ་འཇོམས་པ་ལས། །གཞན་དུ་ཀུན་འདར་ ཡན་ལག་ལ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། །འོག་ཏུའང་དུང་ཅན་མ་ཐུར་སེལ། །དེ་མ་ ཞུགས་ལས་འཆི་བའོ། །འཆི་ལྟས་བསླུ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གོང་ བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཟིན་པ་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ 2-90 ཡང་དང་པོར་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ས་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་རིམ་པས་ ཐིམ་པས། གཏུམ་མོ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཆུ་ཁམས་གཙོ་བོ་དང་། མགྲིན་པར་མེ་ཁམས་གཙོ་བོ་དང་། དཔྲལ་པར་རླུང་ཁམས་གཙོ་བོ་དང་། སྤྱི་བོར་ནམ་ མཁའི་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཐིམ་པས། དེ་དང་དེའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ ཀྱང་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པོའི་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པས་ཁམས་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་གཙོ་ ཆེ་ཤོས་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ ལེ་དང་། འབར་བ་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་པས། དང་པོར་དཔྲལ་བ་དང་། དེ་ནས་མགྲིན་པ་ དང་། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པས། གནས་པའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་། ཁམས་ཐིམས་པའི་རིམ་པ་བརྟན་ པོར་བྱེད་དོ། །མཐར་གསང་བར་ཡང་། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སྔར་གྱི་ དགའ་བ་བཞི་པོ་ལྷག་པར་རྒྱས་ཤིང་། ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡས་ བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་ས་རྣམས་དང་པོར་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དཔྲལ་ བའི་ཡན་ལག་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པའི་རྩའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་ཟིན་པས། སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་ མཚམས་སུ་ཞུ་བའི་ཞུ་བདེ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རླུང་དང་ཁམས་ལྔ་པོ་ རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་དང་དེ་ཙམ་ལ་བརྟན་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ ཕྲ་མོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་འགྲོ་འོང་གི་དབྱེ་བ་གཉིས་གཉིས་ བཤད་པ་ལ། གཙུག་ཏོར་ལ་འགྲོ་འོང་གི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་བཞག་དཀའ་ཡང་། ཐིམ་བྱེད་ དང་བརྟན་བྱེད་གཉིས་ལ་འགྲོ་འོང་མིང་བཏགས་པའོ། ། དེ་ལ་གཞུང་གི་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་ལ་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན། འཛིན་ པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། འཕྲལ་དུ་འཆི་བ་བཟློག་པར་དགོངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་ 2-91 པ་ལྟར་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་བའི་ སྔོན་རོལ་ནས་འཆི་ལྟས་དང་འཆི་བ་སྲུང་བའི་དོན་དང་། བྱུང་ན་བཟློག་པའི་དོན་དུ་། གོང་ དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་སྲོག་སྟེ་རླུང་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེར་དྲག་ཏུ་གཞུག་པར་ བྱའོ། །འདི་ལ་གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཀར་ གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་གྱི། དཔྲལ་བ་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཅི་སྟེ་འཛིན་ པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དཔྲལ་བ་ལ་གཞུག་པ་གཙོ་བོར་འགྱུར་སྲིད་ ཀྱང་། གདོད་འཛིན་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དཔྲལ་པར་གཞུག་མི་ ནུས་པས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་བསྟེན་ནས་ཞེས་པ་ལ་བསྟེན་པའི་དོན་ནི་བླ་མའི་ཞབས་ པད་བསྟེན་པ་དང་འདྲ་བར། མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས། དབུ་མ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་འཛག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདི་ རུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་ལྟེ་བ་དང་། དེར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཙམ་བསྟེན་ པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱོལ་བའོ། །འཛིན་པའི་བོགས་འདོན་སྦོགས་ པའི་ཆོ་ག་ནི། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ སྟེ། ཀུན་རྫོབ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ནང་ཀུན་ད་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་དང་། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ རྡོ་རྗེའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླང་ཞིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། དབུ་མ་དང་དུང་ཅན་གྱི་སྒོ་ཡང་ཡང་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་གསང་བ་ནོར་བུའི་བར་དུ་དབབ་ཅིང་། ནོར་བུ་ ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་དབུ་མར་བཅུག་པས་གྱེན་དུ་བསླང་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་བཅུག་པས་གཏུམ་ 2-92 མོའི་འབར་སྣང་གྱེན་དུ་ལངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཆབས་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་པ་ ལས་
Chinese
第三，执持瑜伽是：如果知道了死亡的征兆和特征，就应将生命注入明点中。依靠阿瓦都提的足，应修持殊胜的不变。应恒常竖立金刚杵。从摧毁日月运行中，在其他一切颤动的肢体上，生命的呼吸不会进入。下方也应消除海螺母的下泄。如果不消除下泄就会死亡。这是瑜伽士欺骗死亡的（方法），这会带来喜乐。如是说。对此，执持支分的自性是：生命和下泄已成为一体，完全融入中脉内的明点中。而且，首先脐轮的明点上，以地界为主的五大依次融入，拙火就会燃烧。同样，心间以水界为主，喉间以火界为主，额间以风界为主，顶轮以空界为主的五大融入，各自的拙火也会燃烧。由于修持五个脉轮的执持，五大的融入次第，最主要的就是此时成就。之后，菩提心完全融化的明点，和燃烧的拙火结合，首先固定在额头，然后是喉咙、心间和脐轮，由此安住四喜的智慧会变得稳固，之前的拙火燃烧和五大融入的次第也会变得稳固。最后在密处也是，由于明点运行的稳固，之前的四喜更加增长，并且使五大融入。在此，上下降的四喜之位是首先获得的，但并非圆满。额头支分眉间插入的脉的顶端抓住明点，从顶轮到眉间融化的融乐获得稳固，虽然在顶髻获得了风和五大融入的方式以及仅仅是这些的稳固，但并非获得明点微细运行的稳固。对于五个脉轮讲述了来回的两种差别，对于顶髻虽然难以真实安立来回的名称，但有融入和稳固的两种作用。
English
Third, the yoga of holding is: If you know the signs and characteristics of death, then life should be injected into the bindu. Relying on the feet of the Avadhuti, one should meditate on the supreme unchanging. The vajra should be erected constantly. From destroying the movement of the sun and moon, on other trembling limbs, the breath of life does not enter. Also, the downward flow of the conch shell mother should be eliminated below. If the downward flow is not eliminated, one will die. This is the yogi's deception of death, which brings joy. Thus it is said. Regarding this, the nature of the holding limb is: life and downward elimination have become one, and are completely absorbed into the bindu within the central channel. Moreover, first, at the bindu of the navel chakra, the five elements, with the earth element as the main one, gradually dissolve, and the tummo will blaze. Similarly, at the heart chakra, with the water element as the main one, at the throat chakra, with the fire element as the main one, at the forehead chakra, with the wind element as the main one, and at the crown chakra, with the space element as the main one, the five elements dissolve, and their respective tummos will also blaze. By practicing the holding of the five chakras, the order of dissolution of the five elements, the most important of which is accomplished at this time. After that, the bindu of the bodhicitta that is completely dissolved, and the blazing tummo are combined, first fixed on the forehead, then on the throat, heart, and navel, whereby the wisdom of the four joys that abide becomes stable, and the previous blazing of the tummo and the order of dissolution of the elements also become stable. Finally, in the secret place as well, due to the stability of the movement of the bindu, the previous four joys increase even more, and cause the elements to dissolve. Here, the positions of the four joys of ascent and descent are first obtained, but not perfected. The tip of the vein inserted into the eyebrow interval of the forehead limb grasps the bindu, and the stability of the melting bliss that melts from the crown to the eyebrow interval is obtained, although the way of dissolving the wind and the five elements and only these are newly obtained at the crown, the stability of the subtle movement of the bindu is not obtained. For the five chakras, two kinds of differences of going and coming are explained, although it is difficult to truly establish the name of going and coming for the crown, there are two functions of dissolving and stabilizing.
Chinese
这被命名为来回往复。 那么，经文的意义是：如果瑜伽士在修习命勤时出现死亡的征兆，通过修习执持瑜伽，意在立即阻止死亡。如前所述，在理解和认识死亡征兆的特征之后，在死亡征兆未出现之前，为了守护死亡征兆和死亡，以及如果出现则阻止它，如前所示，应该将命，即诸风，猛烈地注入中脉内的明点中。对此，注入之处是如前所述的五轮或六轮，而不是仅仅执持在前额。其理由是：如果执持瑜伽已经完成，那么注入前额可能成为主要，但是，对于那些需要首先成就执持的人来说，从一开始就无法注入前额。所谓“依止阿瓦都提之足”，依止的意义类似于依止上师的莲足，是供养和依止的意思。也就是说，通过将风和菩提心猛烈地注入中脉，应该使中脉扩展，从而获得不变化的喜乐，并修持不变化且不漏失的明点。在此处，将阿瓦都提之足解释为脐轮，以及仅仅依止在那里有目标的字母明点的修习，是偏离了当下的意义。执持的增益，膨胀的仪轨是，应该恒常升起金刚杵，对此，金刚杵的声音有三种：世俗秘密金刚杵，内在昆达里尼般的金刚杵，以及胜义空性的金刚杵。第一种是，通过事业和智慧手印，或者手的印契也可以，升起金刚杵并平等结合，从而反复打开中脉和海螺脉的门。第二种是，将菩提心的金刚杵降至秘密莲花之间，并从莲花到顶轮注入中脉，从而向上升起。第三种是，意义的主要，即空色明点注入中脉，从而拙火的火焰向上升起，这是同时修习前两种金刚杵升起的结果。
English
This is named going back and forth. So, the meaning of the scripture is: if a yogi experiences signs of death while practicing life exertion, by practicing the holding yoga, it is intended to immediately prevent death. As mentioned before, after understanding and recognizing the characteristics of the signs of death, before the signs of death appear, for the purpose of guarding against the signs of death and death, and if they appear, to prevent them, as shown above, the life, that is, the winds, should be forcefully injected into the bindu within the central channel. Regarding this, the place to inject is the five or six chakras as mentioned above, not just holding onto the forehead alone. The reason for this is: if the holding yoga has already been accomplished, then injecting into the forehead may become the main thing, but for those who need to accomplish the holding first, they cannot inject into the forehead from the beginning. The so-called "relying on the feet of Avadhuti," the meaning of relying is similar to relying on the lotus feet of the guru, it means offering and relying. That is, by forcefully injecting the wind and bodhicitta into the central channel, the central channel should be expanded, thereby obtaining unchanging bliss, and practicing the unchanging and non-leaking bindu. Here, interpreting the feet of Avadhuti as the navel chakra, and merely relying on the practice of the letter bindu with a target there, is deviating from the meaning of the present moment. The benefit of holding, the ritual of swelling is, the vajra should always be raised, regarding this, the sound of vajra has three aspects: the conventional secret vajra, the inner kundalini-like vajra, and the ultimate emptiness vajra. The first is, through action and wisdom mudra, or hand gestures as well, raising the vajra and combining equally, thereby repeatedly opening the doors of the central channel and the conch channel. The second is, lowering the vajra of bodhicitta between the secret lotuses, and injecting it into the central channel from the lotus to the crown, thereby raising it upwards. The third is, the main thing of meaning, that is, injecting the empty-form bindu into the central channel, thereby the flame of tummo rises upwards, this is the result of practicing the first two vajra raisings simultaneously.