Tibetan
གས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང་གཞན་ རིགས་གྱི་འཁྱུད་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་དང་། ཡུམ་གཉིས་པོ་དེའི་ཁམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་ བཏབ་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཁམས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་རྩ་ ལ་ཕུང་ཁམས་བཅུ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་ སྐབས་མངལ་དུ་གནས་པའི་དུས་ན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལས་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཐམས་ཅད་ བསྐྱེད་པ་དང་འཆི་བའི་ཚེ་ཕུང་ཁམས་སོགས་བསྡུས་ནས། དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་བས་ བསྐྱེད་བསྡུད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཡང་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྟེང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ ཁམས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དང་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཉིད་དུ་འདྲེས་པ་དབུ་མ་ཨ་ ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་བའི་ ཕུང་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སོར་མོ་རྣམས་སྦྱར་ བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་མཚོན་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ། གཡོན་ལུས་དང་། གཡས་ངག་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཁོང་སྟོང་སེམས་ཏེ་གསུམ་ པོ་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་མཚོན་ནོ། ། 2-78 དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་པ་རྩ་དྲུག་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་ཚིགས་བཅད་བཞི་ བཅུ་ཞེ་དགུ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་འདིར་དྲངས་པ། ཟླ་བའི་ལམ་གྱིས་བཤང་བའི་རྩ། །ཉི་མས་ གཅི་བ་འབབ་པ་སྟེ། །སྐྱེ་འཆི་མཉམ་པ་ཆགས་པ་ལ། །སྒྲ་གཅན་ཁུ་བ་རབ་ཏུ་འབབ། །ཅེས་ ཏེ། སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་དང་འོག་གི་རྩ་གསུམ་ཞེས་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ཡང་། བྱེད་ལས་ཐ་དད་པས་ དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་སྟེ་རྩ་གཉིས་གཉིས་རྩའི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། རྩ་རེ་རེའི་མགོ་མཇུག་ རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བའི་ལམ་སྟེ་རྩའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ པའི་རྩ་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། ཉི་མའི་རྩའི་རྒྱུད་ལས་གཅི་བ་འབབ་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩའི་ རྒྱུད་ལས་ཁུ་བ་འབབ་པ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ཉིད་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྟེ་མངལ་ ན་གནས་པའི་དུས་དང་འཆི་བའི་དུས་དབུགས་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་སྲོག་ཆད་ལ་བར་སྲིད་མ་ གྲུབ་པའི་གོང་གི་འཆི་སེམས་ཀྱི་སྐབས་དང་། གཞིའི་དུས་ན་དབུ་མའི་དབུགས་སོ་གཉིས་ ཆ་གཡས་གཡོན་མཉམ་པར་རྒྱུ་བས་དྲངས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དང་། ལམ་སྒོམ་དུས། རོ་རྐྱང་ གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས། མཉམ་རྒྱུར་སོང་བའི་དུས་དང་། ཆགས་པ་སྟེ
Chinese
互相拥抱和不同种类的拥抱都会发生。由于这两位佛母的界互相增益，所以她们各自都具有两种界。也就是说，在中脉上，十种蕴界和三种金刚融合为一体。在基础轮回时，当处于胎儿状态时，就是这样存在的，由此产生所有的蕴界等。死亡时，蕴界等被收摄，也变成这样存在，因此是生起和收摄的作者。或者在道位时，上面的五蕴和五界的十个坛城与下面的三个金刚融为一体，融入中脉阿瓦都提，从而生起清净的蕴界和三个金刚，并成为收摄轮回的蕴界和三个金刚的作者。此外，手指的合拢象征着融入十一个坛城，掌心的合拢象征着三个金刚融为一体，左边的身体、右边的语言和交合的空虚内心三者聚集在一起，象征着本体融为一体。 2-78 第十一条，六脉收摄为三脉之理。上面第四十九偈颂中出现的内容也引用在此：月亮道排出粪便的脉，太阳排出小便的脉，生死平等时，交合时，罗睺精液大量流出。也就是说，上面三脉和下面三脉合为六脉，也是因为作用不同而分为六脉，两两脉融入一个脉系中，如果以每条脉的头尾完整来算，则变为三脉，即月亮道，也就是从脉系中产生的脉，太阳脉系中流出小便，罗睺脉系中流出精液。脐以上是罗睺脉本身，也再次产生，即处于胎儿状态时和死亡时，气息融入，生命断绝，中阴身尚未形成之前的临终意识状态，以及基础时，中脉的三十二气息左右平等运行，从而牵引微细明点，以及道路修习时，左右运行停止，变为平等运行之时，以及交合时。
English
Both mutual embraces and embraces of different kinds occur. Because the elements of these two consorts mutually increase, each of them possesses both elements. That is to say, on the central channel, the ten aggregates and elements and the three vajras become of one taste. In the ground of samsara, when one is in the womb, it exists in this way, from which all the aggregates and elements are produced. At the time of death, the aggregates and elements are gathered up, and it also becomes like this, therefore it is the agent of production and gathering. Or, in the stage of the path, the ten mandalas of the five aggregates and five elements above and the three vajras below merge into one, dissolving into the central channel Avadhuti, thereby generating pure aggregates, elements, and the three vajras, and becoming the agent of gathering up the aggregates, elements, and three vajras of samsara. Furthermore, the joining of the fingers symbolizes the merging into eleven mandalas, and the joining of the palms symbolizes the merging of the three vajras into one. The left body, the right speech, and the empty mind of union, the three gathered together as one, symbolize the merging of the essence into one. 2-78 Eleventh topic: The manner of gathering the six channels into three. The content that appears in the forty-ninth verse above is also quoted here: "The channel of the moon path excretes feces. The sun causes urine to flow. When birth and death are equal, at the time of union, Rahu causes semen to flow abundantly." That is to say, the three channels above and the three channels below are made into six, also because the functions are different, they are divided into six. Two channels each merge into one channel system, and if one considers the beginning and end of each channel to be complete, then it becomes three channels, namely, the path of the moon, which is the channel that arises from the channel system, and urine flows from the sun channel system, and semen flows from the Rahu channel system. Above the navel, it is the Rahu channel itself that arises again, that is, when in the womb and at the time of death, the breaths dissolve, life ceases, and in the state of the dying mind before the intermediate state is formed, and in the ground state, the thirty-two breaths of the central channel flow equally on the left and right, thereby drawing the subtle bindu, and during the practice of the path, when the left and right flow ceases, it becomes a time of equal flow, and at the time of union.
Tibetan
་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བའི་ དུས་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ལ་ཁུ་བ་འབབ་པའོ། །དུས་གཞན་དུ་ཡང་རྩ་ནང་དེ་ན་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏན་ནས་མི་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འགྲོ་འོང་གི་རང་བཞིན་ ཅན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་མི་འབབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་བཅད་དྲུག་ཅུ་ རེ་བདུན་པའི་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བཅིངས་གྲོལ་གྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྩ་ འགག་པ་ན། །བཤང་བ་གཅི་པའི་རྩ་འགག་གོ ། སྒྲ་གཅན་རྩ་ནི་འགག་པ་ན། །འོག་ཏུ་ཁུ་ བ་འབབ་འགག་འགྱུར། །བསྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ། །འདི་རྣམས་གྲོལ་ན་གྲོལ་བར་ འགྱུར། །ཅེས་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་རྩར་ལས་རླུང་འགགས་པ་ལས། བཤང་བའི་རྩར་ཡང་འགག་ པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉི་མའི་རྩར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལས་ཀྱང་། གཅི་བའི་རྩར་འགག་ 2-79 པར་འགྱུར་ལ་འདིར་འགགས་པའི་དོན་ནི་རྩ་དེའི་སྒོ་འགགས་པའམ་སྟོབས་ཉམས་པ་སྟེ་ དེའི་རླུང་དང་ཁམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིམ་པའོ། །སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་འགག་ པ་སྟེ། དེར་རླུང་ཟིན་པ་ན་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩ་ཡང་འགག་སྟེ་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲུག་པོ་འདི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། དྲུག་པོ་ འདིར་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་། གནས་སྐབས་ དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་། ལུས་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་། ཁམས་དང་། དབང་པོ་ཐམས་ ཅད་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་ནི་རྩ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་བསྐྱེད་དང་བསྡུད་ པའི་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ན་བཤང་བའི་རྩ་དང་། གཅི་བའི་ རྩ་མདུད་གྲོལ་ན་ཉི་མའི་རྩ་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ན་ཁུ་བའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་ བར་འགྱུར་ལ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་གྲོལ་ན་རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་། བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་སོགས་ དག་པ་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་དང་པོར་འོག་གི་ལམ་གསུམ་འགགས་ པས་ཕྱིས་སྟེང་གི་ལམ་གསུམ་འགག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེར་ཐོག་མའི་གནས་སྐབས་སུ། དང་པོར་སྟེང་གི་ལམ་གསུམ་འགགས་པའི་མཐུ་ལས་འོག་གི་ལམ་གསུམ་འགག་པ་གཙོ་ཆེ་ བ་དང་། དྲན་ཏིང་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་འོག་གི་ལམ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ པའི་རྐྱེན་གྱིས། ཕྱིས་སྟེང་གི་ལམ་གསུམ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་ལམ
Chinese
在性交的时候， 精液也会流到罗睺脉。其他时候，菩提心也并非完全不驻留在脉中。然而，这里指的是不滴落具有流动性的融化明点。因此，在第六十七颂之后，这里阐述了束缚与解脱的确定性：月亮太阳脉停止时，大小便脉也停止。罗睺脉停止时，下方精液的流动也会停止。这些是生起和收摄的作者，这些解脱则解脱。也就是说，由于月亮脉中的业气停止，大便脉也会停止。同样，由于太阳脉的停止和消融，小便脉也会停止。这里的停止意味着该脉的门关闭或力量减弱，即该脉的气、明点和分别念的流动消融。上方罗睺脉停止，当气在那里被抓住时，下方精液流动的脉也会停止，因为气被抓住，明点就会稳定。所有其他的脉都从这六个脉中生起，并消融于这六个脉中。各种疾病等过患，以及暂时和究竟的功德，身体的青春，明点和所有感官的增长和衰退，都是这些脉的力量。因此，这些是生起和收摄的作者。同样，如果月亮脉的结解开，大便脉也会解开。如果小便脉的结解开，太阳脉也会解开。如果罗睺脉的结解开，精液脉也会解开。如果这六个脉的结解开，所有其他脉的结也会解开。同样，通过月亮、太阳、罗睺脉的完全清净，大小便精液脉等清净，所有的脉都会清净。一般来说，最初下方三脉停止，之后上方三脉也会停止。但在大多数情况下，在最初的阶段，首先是上方三脉停止的力量导致下方三脉停止更为重要。在坚固和松缓的阶段，首先是下方三脉完全清净的缘故，之后上方三脉清净的情况更为常见。此外，还有灌顶的智慧道。
English
During sexual intercourse, the semen also flows into the Rahu channel. At other times, it is not that the bodhicitta never resides in the channel. However, it refers to the non-dripping of the melting bindu that has fluidity. Therefore, after the sixty-seventh verse, here the certainty of bondage and liberation is explained: When the lunar and solar channels cease, the channels for feces and urine also cease. When the Rahu channel ceases, the flow of semen below also ceases. These are the agents of arising and gathering, and if these are liberated, then liberation occurs. That is, due to the cessation of karma-wind in the lunar channel, the feces channel also ceases. Similarly, due to the cessation and dissolution of the solar channel, the urine channel also ceases. Here, cessation means that the door of that channel is closed or its strength is weakened, that is, the flow of wind, essence, and discrimination of that channel dissolves. When the Rahu channel above ceases, when the wind is seized there, the channel for the flow of semen below also ceases, because when the wind is seized, the bindu becomes stable. All other channels arise from these six channels and dissolve into these six channels. Various faults such as diseases, as well as temporary and ultimate qualities, the youthfulness of the body, the essences, and the increase and decrease of all the senses are the power of these channels. Therefore, these are the agents of arising and gathering. Similarly, if the knot of the lunar channel is untied, the feces channel is also untied. If the knot of the urine channel is untied, the solar channel is also untied. If the knot of the Rahu channel is untied, the semen channels are also untied. If the knots of these six channels are untied, the knots of all other channels are also untied. Similarly, through the complete purification of the lunar, solar, and Rahu channels, the feces, urine, semen channels, etc., are purified, and all channels become purified. Generally, initially the lower three channels cease, and later the upper three channels also cease. But in most cases, in the initial stage, it is more important that the power of the upper three channels ceasing first causes the lower three channels to cease. In the stages of firmness and relaxation, it is more common that the lower three channels are completely purified first, and then the upper three channels become purified later. Furthermore, there is the path of empowerment and wisdom.