Tibetan
སེམ་མོ། །དེས་ན་འོག་གི་ གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ལ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བས། དུས་ ཞབས་པ་ཆུང་བས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཁུ་བ་འབབ་པ་དབུས་སུ་བཤད་ པ་ཡང་མ་ནོར་བར་སེམ་མོ། །དེ་ཡང་ཕོ་མོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མཁའ་ ཁམས་དང་། དུང་ཅན་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ལ། སྐབས་འདིར་དངོས་ བསྟན་ལ་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ་འབབ་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྡུལ་འབབ་པ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བའོ། ། དོན་ཚན་དགུ་པ་ཁྱིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། །རྟག་ཏུ་གཡོན་པའི་རྩ་ལའོ། །ས་སོགས་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྟེ། དབུས་སུ་དྲུག་པ་འབབ་པའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ རིམ་བཞིན། །གཡོན་དང་གཡས་པའི་དུས་སྦྱོར་ནི། །ལུག་སོགས་གླང་ལ་སོགས་པ་ལ། ། རྩ་བ་གཡོན་དང་དེ་ནས་གཡས། །སྟེང་དང་དབུས་སུ་རིམ་པས་རླུང་། །ས་སོགས་དཀྱིལ་ འཁོར་རེ་རེ་ཞིང་། །དབྱུག་གུས་སྣ་བུག་དག་ལའོ། །རིམ་པས་ཆུ་ཚོད་འབབ་པ་ནི། །དྲུག་ཅུ་ དང་བཅས་སུམ་བརྒྱའི་དབུགས། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དབུགས་དེ་རྣམས། །ཆུ་ཚོད་ལྔར་ 2-72 ནི་འབབ་པའོ། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཉིན་མཚན་དུ། །ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཞེས་པའོ། ། འདབ་མའི་དབུས་དང་དེ་ནས་ཤར། །གཡས་གཡོན་གཞན་དུ་རིམ་པ་ཡིས། །གཡོན་པར་ རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་སོགས། །གཡས་པར་ས་སོགས་གཞན་ལས་སོ། །གཡོན་པར་རྣམ་ཤེས་ སོགས་འབྱུང་བ། །གཡས་པར་ས་སོགས་བསྡུད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲས་འདུ་བྱེད་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་ ནི་རྟག་ཏུ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་གཡོན་པའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་འབབ་ སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། འདུ་བྱེད་རླུང་དང་། ཚོར་བ་མེ་དང་། འདུ་ ཤེས་ཆུ་དང་། གཟུགས་ཕུང་ས་ཁམས་ཡིན་ཀྱང་། གཡོན་གྱི་འདི་རྣམས་རགས་ཤིང་བདེ་བ་ ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་རང་མིང་གིས་མ་བསྟན་པར་ཕུང་པོར་བཞག་པ་དང་། གཡས་ ཀྱི་རྣམས་ནི་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་མིང་གིས་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ས་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས། གཡས་ པའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནི། དབུས་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འབབ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ནོ། །གཡས
Chinese
我认为，因此，下面的左、右、中三者，似乎有各种各样的适时认知。据传是敦夏巴琼所著的注释中说，精液流淌于中央，我认为也没有错。也就是，在任何男女的身体上，将阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）虚空界与冬坚玛智慧界结合为方便智慧。此处，显说的是男性的精液流淌和女性的红白明点流淌结合为方便智慧。 第九个要点是详细阐述家庭坛城的流淌方式： 五蕴等坛城， 恒常于左脉。 地等在右脉， 中央流淌第六。 脐轮莲花瓣上， 六十坛城次第现。 左与右的时辰结合是， 从白羊等至金牛等。 根脉左而复右， 上与中次第风。 地等坛城每一个， 以杖插入鼻孔中。 次第流淌的时刻是， 六十加上三百息， 一百十八息那些， 五小时中流淌完。 六十小时昼夜里， 身体坛城如是说。 花瓣中央及其东， 右左他处有次第。 左方恒常虚空等， 右方地等异于彼。 左方识等所生起， 右方地等所摄集。 也就是说，以识等之声，包括行和，受和，想和，色蕴，也就是五蕴之风，恒常在脐轮脉瓣十二个中的左脉瓣六个上流淌。也就是，识是虚空界，行是风，受是火，想是水，色蕴是地界，虽然如此，左边的这些粗糙且安乐的成分居多，因此没有以界的自名称来表示，而是安立为蕴。而右边的那些精细且明亮的成分居多，因此以五界本身的自名称来表示。因此，以地等之声，水火风虚空界的风等，在右脉瓣六个上流淌。第六智慧界的风，从中央阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）流淌，如上已述。右
English
I think, therefore, the following left, right, and center seem to have various kinds of timely cognitions. According to the commentary said to be written by Dunsap Chung, it is said that semen flows in the center, and I think there is no mistake either. That is, on the body of any male or female, combine the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) space realm with the Dungchenma wisdom realm as skillful means and wisdom. Here, what is explicitly shown is that the flow of male semen and the flow of female red and white bindus are combined as skillful means and wisdom. The ninth point is to elaborate on the way the family mandala flows: The five aggregates and other mandalas, Are always on the left channel. Earth and others are on the right channel, The sixth flows in the center. On the lotus petals of the navel wheel, The sixty mandalas appear in sequence. The combination of left and right times is, From Aries and others to Taurus and others. The root is left and then right, Wind sequentially above and in the center. Each of the earth and other mandalas, Insert into the nostrils with a stick. The sequentially flowing moments are, Sixty plus three hundred breaths, Those one hundred and eighteen breaths, Flow completely in five hours. Sixty hours day and night, The body mandala is as said. The center of the petals and its east, Right, left, and other places have sequence. On the left, space and others are constant, On the right, earth and others are different from that. On the left, consciousness and others arise, On the right, earth and others are gathered. That is to say, with the sound of consciousness and others, including formation and, feeling and, perception and, the form aggregate, that is, the wind of the five aggregates, constantly flows on the six left channel petals among the twelve navel wheel petals. That is, consciousness is the space realm, formation is wind, feeling is fire, perception is water, and the form aggregate is the earth realm, but even so, these on the left are mostly coarse and comfortable, so they are not expressed by the self-name of the realm, but are established as aggregates. And those on the right are mostly subtle and clear, so they are expressed by the self-name of the five realms themselves. Therefore, with the sound of earth and others, the winds of the water, fire, wind, and space realms, etc., flow on the six right channel petals. The wind of the sixth wisdom realm flows from the central Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), as mentioned above. Right
Tibetan
་ཀྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་གི་འཕོ་བ་རྣམས་ནི་རོ་ མས་དབང་བྱས་ཤིང་། སྣ་བུག་གཡས་ནས་འབབ་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། གཡོན་གྱི་རྣམས་རྐྱང་མས་ དབང་བྱས་ཤིང་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་འབབ་པ་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ ཀྱི་འདབ་མ་རེ་རེ་ལ། དུས་སྦྱོར་ནི་རེ་རེ་འབབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དུས་སྦྱོར་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྔ་ལྔ་འབབ་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའོ། །རྒྱབ་མདུན་གྱི་དབུས་དྲང་ཐད་ལ་མཚམས་ བཅོལ་བའི་གཡོན་དུ་ལུག་སོགས་དུས་སྦྱོར་དྲུག་སྟེ། ལུག འཁྲིག སེང་། སྲང་། གཞུ། བུམ་ དྲུག་དང་། གཡས་སུ་གླང་སོགས་དུས་སྦྱོར་དྲུག་སྟེ། གླང་། ཀར། བུ་མོ། སྡིག་པ། ཆུ་སྲིན། ཉ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྣ་སྒོར་འབབ་ཚུལ་ནི། རྩ་བ་ནི་འོག་སྟེ་མཆུའི་ 2-73 ཕྱོགས་ལ་བསྟན་པ་དང་། གཡོན་ནི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ གཡོན་ཏེ་སྣའི་བར་ཀ་ཕྱོགས་དང་། གཡས་ནི་རིམ་པ་དེས་རྩིས་ཏེ་སྣ་གཤོག་གི་ཕྱོགས་དང་། སྟེང་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་དང་། དབུས་ནི་སྣའི་བུ་གའི་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ་སོགས་སུ་འགྲོ་ བ་ལ་བརྡ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྩ་བ་སྟེ་འོག་ཏུ་ཁམས་ས་དང་། གཡོན་ཏེ་བར་ཀ་ཕྱོགས་སུ་ ཁམས་ཆུ་དང་། གཡས་ཏེ་མཁུར་ཚོས་ཕྱོགས་ལ་ཁམས་མེ་དང་། སྟེང་སྟེ་སྣ་རྩེ་ཕྱོགས་ནས་ ཁམས་རླུང་དང་། དབུས་ནས་ཁམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་ཞིང་། གོ་རིམ་དེ་ཡང་སྣ་ བུག་གཡས་ལའོ། །གཡོན་པ་ལ་ནི་དེ་གོ་བཟློག་སྟེ། ཐོག་མར་དབུས་སུ་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་ དང་། དེ་ནས་སྟེང་དུ་རླུང་དང་། གཡས་སུ་མེ་དང་། གཡོན་དུ་ཆུ་དང་། འོག་ཏུ་སའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱུའོ། །འདི་དག་ཀྱང་དོན་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཀྱང་། གནས་དེ་དང་ དེ་དག་ཏུ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣ་སྒོ་ནས་ས་རླུང་སོར་བཅུ་གཉིས། ཆུ་རླུང་ བཅུ་གསུམ། མེ་རླུང་བཅུ་བཞི། རླུང་གི་རླུང་བཅོ་ལྔ། ནམ་མཁའི་རླུང་སོར་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་གླེགས་བམ་དང་ཤོག་ཁྲ་ཙམ་མཐོང་བས་ ཁེངས་པ་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ལྟར། ཤིང་ཡལ་ག་ལྔ་འཁྱོག་པོར་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་པོ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚད་དེ་དང་དེའི་མཐས་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་ མདུན་དང་ལྔར་ཟླུམ་པོར་རྒྱུ་ཡང་། གང་དབང་དུ་བྱེད་པ་པོས་ལས་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་སོ་སོ་ ན་གནས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་སྟེང་ཐད་ཀྱི་
Chinese
的六个根瓣的转移是由罗玛控制的，主要从右鼻孔流出。左边的那些由姜玛控制，主要从左鼻孔流出。此外，脐部的十二个根瓣的每个花瓣，都有一个时轮流出。每个时轮流出五个坛城，总共六十个坛城。前后中央的直线上，与方位相关的左边有绵羊等六个时轮：绵羊、双子、狮子、天秤、弓、水瓶。右边有公牛等六个时轮：公牛、巨蟹、处女、天蝎、摩羯、双鱼。从这些坛城中，五个坛城流入鼻孔的方式是：根部指向下方，即嘴唇的方向。左边是风向外流动的方向的前方，即鼻梁的方向。右边按此顺序计算，即鼻翼的方向。上方是鼻尖的方向。中央是鼻孔中央的方向，等等，以此类推。因此，根部，即下方是地界。左边，即鼻梁方向是水界。右边，即脸颊方向是火界。上方，即鼻尖方向是风界。中央是空界的坛城运行。这个顺序也是右鼻孔的顺序。对于左鼻孔，顺序相反。首先，中央是空大。然后，上方是风。右边是火。左边是水。下方是地的坛城运行。这些实际上是五种元素始终混合在一起，但这是指在那个位置上起主导作用。此外，从鼻孔中，地风十二指，水风十三指，火风十四指，风的风十五指，空风十六指向外流动。在这里，有些人没有上师的口诀，只看到书本和纸张就自满，就像五根树枝弯曲生长一样，认为气在鼻孔中流动，这是不对的。五种气主要以那个尺度和界限，在上下左右前后五个方向圆形流动。然而，起主导作用者所起的作用，是指存在于各个方向上的意义。因此，从鼻孔中十六指向上方的
English
The shifts of the six root petals are controlled by Roma, mainly flowing from the right nostril. Those on the left are controlled by Jiangma, mainly flowing into the left nostril. Furthermore, each petal of the twelve root petals of the navel has one Kala flowing out. Each Kala flows out with five mandalas, totaling sixty mandalas. On the straight line in the center of the front and back, related to the directions, on the left are six Kalas such as sheep: Sheep, Gemini, Leo, Libra, Sagittarius, Aquarius. On the right are six Kalas such as bull: Bull, Cancer, Virgo, Scorpio, Capricorn, Pisces. From these mandalas, the way the five mandalas flow into the nostrils is: the root points downwards, that is, the direction of the lips. The left is the front of the direction of the wind flowing outwards, that is, the direction of the bridge of the nose. The right is calculated in this order, that is, the direction of the wing of the nose. The top is the direction of the tip of the nose. The center is the direction of the center of the nostril, and so on. Therefore, the root, that is, the bottom is the earth element. The left, that is, the direction of the bridge of the nose is the water element. The right, that is, the direction of the cheek is the fire element. The top, that is, the direction of the tip of the nose is the wind element. The center is the mandala of the space element moving. This order is also the order of the right nostril. For the left nostril, the order is reversed. First, the center is the space aggregate. Then, the top is wind. The right is fire. The left is water. The bottom is the mandala of the earth moving. These are actually the five elements always mixed together, but this refers to the dominant role in that position. In addition, from the nostrils, earth wind twelve fingers, water wind thirteen fingers, fire wind fourteen fingers, wind of wind fifteen fingers, space wind sixteen fingers flow outwards. Here, some people do not have the oral instructions of the guru, and are complacent just by seeing books and papers, thinking that the qi flows in the nostrils like five branches growing crookedly, which is not correct. The five qi mainly circulate in a circular manner in the five directions of up, down, left, right, and front with that scale and limit. However, the function of the one who plays the dominant role refers to the meaning of existing in each direction. Therefore, from the nostrils, sixteen fingers upwards