Tibetan
གས་པར་བྱའོ། །འདིར་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ལྔ་རབ་ཏུ་འབབ་ཅེས་པའི་ དོན་ཡིན་གྱི། དབུ་མ་ལས་འབབ་པར་འཆད་བ་དོན་མིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་ 2-69 བ་ནས་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འགྲོ་ཞིང་འོང་བར་བྱེད་ཅེས་པས་ནི། འཁོར་ ལོའི་བར་བར་གྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གཞི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པའི་དོན་ ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་འོང་གཏན་ནས་མི་བྱེད་པ་མིན་ཡང་། རྩ་དེས་རླུང་དེ་ལ་དབང་མི་སྒྱུར་བའི་ དོན་ནོ། ། དོན་ཚན་བདུན་པ་ཐུར་སེལ་འགྲོ་འོང་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། ། ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་འབབ་པ་ནི། །འབྱུང་དང་དེ་ནི་འཇུག་པ་དག །བསྡུད་དང་སྐྱེད་པའི་ རང་བཞིན་ཅན། །དུང་ཅན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་འབབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ བུད་མེད་བདེ་བ་ལས། །ཁུ་བའི་དུས་ལ་ཁྲག་འབབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་། གསང་གནས་དང་། ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་ལ། ལུས་ངག་ སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རླུང་གི་རིམ་པས། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་བསྡུད་པའི་རིམ་ པ་དང་། ཐུར་སེལ་དེ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། སེམས་ངག་ལུས་ཏེ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ གྱིས་འབབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བར་མུན་རྡུལ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་སྙིང་སྟོབས་ གཙོ་བོ་དང་། གསང་བར་མུན་རྡུལ་གཉིས་ལས་རྡུལ་གཙོ་བོ་དང་། ནོར་བུར་མུན་པ་ཁོ་ན་ ལྷག་པར་སྤྱོད་དོ། །སྙིང་སྟོབས་ལུས། རྡུལ་ངག མུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཅིང་། ལུས་ངག་ སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ལས། ལུས་ངག་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་ཚོགས་ཙམ་དང་། ངག་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་གཅིག་པུར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ལས་ངག་སྐྱེས་པས་གཉིས་ཚོགས་ དང་། ངག་ལས་ལུས་སྐྱེས་པས་སུམ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་མཚོན་ན། འཆི་བའི་ཚེ་ ལུས་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་རླུང་ལ་ཐིམ། རླུང་ཡང་འཆི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ འཆི་སེམས་ལས་བར་སྲིད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། དེ་ལས་རགས་ལུས་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ 2-70 འབབ་པ་འདི་ནི། དུང་ཅན་མ་ནས་འབབ་པ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་ནས་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས། །དུང་ ཅན་མར་ནི་འགྲོ་དང་འོང་། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཐུར་སེལ་ ནང་དུ་འཇུག་ལ། སྟེང་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་ཕྱིར་འགྲོའོ། །འ
Chinese
应当如此。这里所说的“完全降临”，是指五蕴完全降临的意思，而不是指从（中观）正见中降临。五轮的中心到中心之中的阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）中行走往来，这是说，轮之间的阿瓦都提在作为基础轮的处境中不行走往来，也就是说，虽然不是完全不行走往来，但也不是说那个脉不控制那个风。 第七个要点是关于下泄风的行走往来的阐述：脐、密、宝莲花，身语意皆降临。出现以及进入，收摄与生长的自性。所有具生殖器者，下泄风皆降临。这些从女性乐中，精液之时血降临。这是说，脐轮、密处和宝莲花的脉轮这三者，以身语意的蕴和风的次第，下泄风向外出现是收摄的次第，下泄风向内进入时，以意语身即生长的自性而降临。也就是说，在脐部，暗、尘、力三者聚集，其中力是主要的；在密处，暗、尘二者中尘是主要的；在宝莲花处，只有暗特别盛行。力是身，尘是语，暗是意的法性，身语意三者聚集在一起，身体融入语言，只有二者聚集，语言融入意识，就变成唯一，意识产生语言，就是二者聚集，语言产生身体，就变成三者聚集。例如，死亡的时候，身体的粗大蕴融入风，风也融入死亡意识，然后从死亡意识产生中阴的风的自性，从中成就粗大的身体。像这样的所有众生的下泄风以行走往来的方式降临，这是从具生殖器的女性处降临的，所以说：从脐到脐中，到具生殖器的女性处行走往来。这样结合。也就是说，上面的风向外出去的时候，下泄风向内进入，上面的风向内进来的时候，下泄风向外出去。
English
It should be so. Here, "completely descending" means that the five aggregates completely descend, not that they descend from (Madhyamaka) right view. The five chakras go back and forth from the center to the center of the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：Defiled), which means that the Avadhuti between the wheels does not go back and forth in the situation of being the base wheel, that is to say, although it is not completely not going back and forth, it is not that the pulse does not control that wind. The seventh point is the explanation of the movement of the downward-clearing wind: Navel, secret, jewel lotus, body, speech and mind all descend. Appearance and entry, the nature of gathering and growth. For all those with genitals, the downward-clearing wind descends. These from the pleasure of women, blood descends at the time of semen. That is to say, the three of the navel chakra, the secret place, and the pulse wheel of the jewel lotus, with the order of the aggregates of body, speech, and mind and the wind, the outward appearance of the downward-clearing wind is the order of gathering, and when the downward-clearing wind enters inward, it descends with the nature of mind, speech, and body, that is, growth. That is to say, in the navel, darkness, dust, and strength gather, of which strength is the main one; in the secret place, dust is the main one of the two of darkness and dust; in the jewel lotus, only darkness is particularly prevalent. Strength is the body, dust is the speech, and darkness is the Dharma nature of the mind. When the three of body, speech, and mind gather together, the body merges into the language, and only the two gather. When the language merges into consciousness, it becomes the only one. When consciousness produces language, it is the gathering of the two. When language produces the body, it becomes the gathering of the three. For example, at the time of death, the gross aggregates of the body merge into the wind, and the wind also merges into the dying consciousness, and then from the dying consciousness arises the nature of the intermediate state wind, from which the gross body is accomplished. The downward-clearing wind of all beings like this descends in the manner of going back and forth, which descends from the female with genitals, so it is said: From the navel to the center of the navel, go back and forth to the female with genitals. Combine like this. That is to say, when the upper wind goes out, the downward-clearing wind enters inward, and when the upper wind comes inward, the downward-clearing wind goes out.
Tibetan
ཁོར་བའི་དུས་ན་དེ་ ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚེ། མཉམ་པར་ཁ་སྦྱར་དུ་འཆི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བུད་ མེད་ལ་ཆགས་པའི་བདེ་བའི་དུས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ། དུང་ཅན་མ་དེ་ཉིད་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩར་ འགྱུར་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་བུད་མེད་ལ་ནི་ཁྲག་འབབ་པོ། །འདིར་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀར་དང་པོར་འགོ་རྩོམ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལ། འཁོར་ལོ་གཅིག་ཁོ་ནར་ འདོད་པ་དང་། སྟེང་བལྟ་འོག་བལྟའི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱི་ སྐབས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའོ་ཞེས་འདོད་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་བར་པ་ལེགས་པར་ མཐོང་ངོ་། ། དོན་ཚན་བརྒྱད་པ་རྩ་དྲུག་པོ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་དངོས་ཡན་ ལག་གིས། །སྟེང་དུ་གཡས་དང་གཡོན་དག་དང་། འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་འབབ་པ་དང་། །རྡུལ་ དང་ཁུ་བ་འབབ་པ་དག །ཅེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། དེ་ཡང་སྟེང་དུ་གཡས་རོ་མ་མེ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མ་ཆུ་གཉིས་རིམ་པས་ཐབས་ཤེས་དང་། འོག་ཏུ་རྒྱབ་བཤང་བའི་རྩ་ས་དང་། མདུན་གཅི་བའི་རྩ་རླུང་གཉིས་པོ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་ བ་དང་། དབུས་སུ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པ་དག །ཁུ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། ། འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཁམས་དྲུག་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡིན་པས། གོང་གི་ཐབས་ཤེས་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་གཡས་ གཡོན་ལ་སུམ་སྒྲིགས་དང་། འོག་གི་རྩ་གསུམ་སུམ་འཛོམ་གྱི་ཚུལ་ལམ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་སུམ་ 2-71 སྒྲིགས་སུའང་དོན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་གཡས་གཡོན་ལྷོ་བྱང་གི་ རིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། བཤང་བའི་རྩ་དབུས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རྒྱབ་ལ་ཉེ་བས་ནུབ་ཀྱི་རྩ་དང་། གཅི་བ་དང་ཁུ་བའི་རྩ་གཉིས་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཁྱོགས་མཉམ་པ་གཡས་གཡོན་སོ་སོར་ བཟུང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཅི་བའི་རྩ་མདུན་གྱི་ཕྱི་ལ་ཉེ་བས་ཤར་གྱི་རྩར་བྱ་ལ། ཁུ་བའི་རྩ་ནི་གཅི་ བའི་རྩ་ལས་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་འོག་དབུས་ཀྱི་རྩར་དོན་གྱིས་འགྱུར་རོ། །གཅི་བའི་ གཡོན་དང་ཁུ་བའི་གཡས་སུ་བཤད་པ་འདི། སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། ཡང་བོད་དུ་ འགྱུར་བའི་རྒྱུད་གཞུང་ལས་བཤད་ཁུངས་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཡང་། བུད་མེད་ལ་དེ་གཉིས་ གོ་བཟློག་པའོ་ཞེས། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་པ་ལྟར་ཡིན་པར་
Chinese
轮回之时虽是如此，但瑜伽士在禅修之时，必须以交合姿势而死。对于男人来说，与女人交合的快乐时刻，那持铃母（藏文：དུང་ཅན་མ་）会变成精液流出的根源。而在那个时候，女人则会流血。这里说脐轮是生命和下行气最初开始的地方。对此，有人认为只有一个脉轮，有人认为有向上看和向下看两种顺序，还有人认为在下行气清除的时候，脐下四指是脐轮的位置。虽然有这三种观点，但我认为中间的观点更好。 第八个要点是将六脉结合为方便和智慧：以智慧方便之物的支分，上为右和左，下为排泄大小便，尘和精液流出等。这里所说的“以支分”的意思就是“以区分”。也就是，上为右边的罗玛脉（藏文：རོ་མ་）是火，左边的江玛脉（藏文：རྐྱང་མ་）是水，这两个依次是方便和智慧；下为后面的排泄脉是土，前面的小便脉是风，这两个结合为方便和智慧；中间是尘和精液流出，精液是虚空，尘是智慧的界，结合为方便和智慧。这样就是以智慧和方便之物的区分来结合。这是以地、水、火、风、空、识六界以及身和意的区分来结合为方便和智慧，因此与前面六种方便智慧的结合方式不同。其中，上面的三脉以右左三合一的方式，下面的三脉以三合一的方式，或者前后三合一的方式存在。而且，罗玛脉和江玛脉这两个会变成右左南北的顺序。虽然说排泄脉是中间，但因为它靠近后面，所以是西方的脉。小便脉和精液脉这两个在前面弯曲相连，虽然各自抓住左右，但小便脉靠近前面的外面，所以作为东方的脉。精液脉比小便脉稍微向内，所以实际上变成了下方的中间脉。这里说的小便在左，精液在右，这在男性的身体上是确定的。而且，虽然在翻译成藏文的续部经典中没有看到明确的说法来源，但是有些圣者说，在女性身上，这两者是颠倒的。
English
Although it is so in the time of samsara, when a yogi meditates, he must die in a posture of union. For a man, in the joyful moment of union with a woman, that bell-bearing mother (Tibetan: དུང་ཅན་མ་) becomes the source from which semen flows. And at that time, the woman bleeds. Here it is said that the navel chakra is where life and downward-moving air first begin. Regarding this, some believe there is only one chakra, some believe there are two sequences of looking up and looking down, and some believe that when downward-moving air is cleared, four fingers below the navel is the location of the navel chakra. Although there are these three views, I think the middle view is better. The eighth point is to combine the six channels as method and wisdom: With the divisions of the objects of wisdom and method, above are right and left, below are the flow of excrement and urine, dust and semen, etc. Here, "with divisions" means "with distinctions." That is, above, the Roma channel (Tibetan: རོ་མ་) on the right is fire, and the Kyangma channel (Tibetan: རྐྱང་མ་) on the left is water, these two are successively method and wisdom; below, the excrement channel in the back is earth, and the urine channel in the front is wind, these two are combined as method and wisdom; in the middle are the flow of dust and semen, semen is space, and dust is the realm of wisdom, combined as method and wisdom. Thus, it is combined with the distinctions of the objects of wisdom and method. This is the combination of the six elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness, as well as the distinctions of body and mind, as method and wisdom, so it is different from the previous six types of method and wisdom combinations. Among them, the upper three channels exist in a right-left three-in-one manner, and the lower three channels exist in a three-in-one manner, or in a front-back three-in-one manner. Moreover, the Roma and Kyangma channels will become the sequence of right-left, south-north. Although it is said that the excrement channel is in the middle, because it is close to the back, it is the western channel. The urine and semen channels are curved and connected in the front, and although they each grasp the left and right, the urine channel is close to the outside of the front, so it is considered the eastern channel. The semen channel is slightly inward from the urine channel, so it actually becomes the lower middle channel. Here it is said that urine is on the left and semen is on the right, which is certain in the male body. Moreover, although the source of the statement is not clearly seen in the translated Tibetan tantric scriptures, some holy ones say that in women, these two are reversed.