Tibetan
དི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་དབྱིངས་མ་ཡིན་ལ་གནས་ སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་ན། སོར་བསམ་པས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་བྱེད་བརྟག་དགོས་སོ། ། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་པ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་རྫས་རྐུན་པོས་ཁྱེར་ ན། དེ་ལ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་དང་རལ་གྲི་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་པོ་གང་ རུང་ལ་བརྟེན་ནས་པྲ་སེན་འབེབས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་པྲ་ཕབ་པའི་གཞོན་ནུ་མས་སྔར་མ་ མཐོང་ཞིང་འདྲེས་པའི་བག་ཆགས་མེད་པར། རྐུན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་སོགས་ལ་ མཐོང་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞོན་ནུ་མ་དེའི་ངག་ལས་ཐོས་ནས་སྒྲུབ་པ་ པོ་དེས་ཚོལ་དུ་སོང་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཉེ་ཚེ་བའི་མིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དེས་ 2-56 ཀྱང་། རྐུན་པོ་དེ་དངོས་སུ་མཐོང་སྟེ་རྫས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ དག་སོང་ནས་ནི། ཉི་ཚེ་བ་ཡིས་མིག་གིས་མཐོང་ཞེས་སྦྱར་ན་གོ་བདེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པྲ་ཕབ་ ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། རྗེས་དྲན་ཚུན་ཆད་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས། སྒྲུབ་ པ་པོ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །པྲའི་ གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྔགས་དང་མེ་ལོང་ ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། རྐུན་པོ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ས་ཉེ་སྐོར་ན་མེད་ཀྱང་རྐུན་པོ་ ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཞིག་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ནི། ཐག་རིང་ བའི་རྐུན་པོ་མཐོང་ནས་ཐག་ཉེ་བའི་རང་གི་གདོང་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་། གལ་ཏེ་རྐུན་པོ་ དེ་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོར་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་གཟུགས་སུ་མཐོང་ན་ ནི། རི་བོང་རྭ་སོགས་མི་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱང་། མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པར་ཐལ་བར་ འགྱུར་རོ། ། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་སྟོང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྟན་ པ་ནི་གཞན་གྱི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་འདི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས། འདི་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་ མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ན་གཞན་གྱི་མིག་གིས་ མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ཅིང་། རང་གི་མིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། མིག་ གིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་མཐོང་ཚུལ་དང་འག
Chinese
如果如来和法界不是处在同一时刻毁灭，那么，就应该考察如何用分别思念所见的空色来圆满一切众生的心意。 用例子来说明即使没有实物也能成就目的：如果修行者的财物被盗贼偷走，为了调查此事，可以依靠镜子、刀剑、水等八种占卜物中的任何一种来进行占卜。这时，占卜的少女在没有见过盗贼，也没有与之混合的习气的情况下，盗贼的影像会在镜子等物中显现，并且清晰可见。修行者听到少女的描述后去寻找，即使修行者的近亲没有用眼咒加持，也能亲眼见到盗贼，并取回财物。对此，修行者们前去后，加上“近亲用眼睛看到”这句话就容易理解了。同样，就像通过占卜看到一样，在回忆等情况下，如果相信所见，就像修行者行走一样，通过禅定修行，就能获得成果。当占卜的清晰显现出现时，并不是镜子中显现影像，而是通过咒语和镜子等缘起，即使盗贼不在附近，也能看到盗贼本身。如果看到的是真实存在的物体，那么，为什么能看到远处的盗贼，却看不到近处的自己的脸？如果盗贼既不是这个也不是那个，根本不存在，却能看到影像，那么，兔子角等不可能存在的事物，也应该有被看到的可能性。 现在归纳以上内容，将空色显示在无生法界中，即其他人的偈颂：因为空色是用眼睛看到的，所以是有色之物。如果认为修习这个就不能成为修习胜义谛，那么，这个不是用眼睛等五根的生处所见。如果问为什么，那么，这已经证明不是用别人的眼睛所见，自己的眼睛也看不到，因为这与眼睛看到事物的方式相违背。
English
If the Tathagata and the Dharmadhatu are not destroyed at the same moment, then it should be examined how to fulfill the minds of all sentient beings with the empty form seen by separate thoughts. An example to illustrate that even without a real object, the purpose can be achieved: If the practitioner's property is stolen by a thief, in order to investigate this matter, one can rely on any of the eight divination objects such as mirrors, swords, and water to perform divination. At this time, the divination girl, without having seen the thief before and without the habit of mixing with him, the image of the thief will appear in the mirror and other things, and it will be clearly visible. After the practitioner hears the girl's description and goes to find it, even if the practitioner's close relatives have not been blessed by the eye mantra, they can see the thief in person and retrieve the property. In this regard, if the practitioners go forward and add the sentence "close relatives see with their eyes," it will be easy to understand. Similarly, just like seeing through divination, in the case of recollection, etc., if you believe what you see, just like a practitioner walking, by practicing meditation, you can achieve results. When the clear appearance of divination appears, it is not that the image appears in the mirror, but through the dependent origination of mantras and mirrors, etc., even if the thief is not nearby, you can see the thief himself. If what is seen is a real object, then why can you see the thief in the distance, but not your own face nearby? If the thief is neither this nor that, and does not exist at all, but you can see the image, then things that cannot exist, such as rabbit horns, should also have the possibility of being seen. Now, to summarize the above content, the empty form is shown in the unborn Dharmadhatu, which is the verse of others: Because the empty form is seen with the eyes, it is a colored object. If you think that practicing this will not become practicing the ultimate truth, then this is not seen by the five sense organs such as the eyes. If you ask why, then it has been proven that it is not seen by the eyes of others, and your own eyes cannot see it either, because it is contrary to the way the eyes see things.
Tibetan
ལ་བར་སྣང་བ། ཐག་རིང་ཐུང་དང་མདུན་ རྒྱབ་དང་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། མིག་གསལ་མི་གསལ་ལས་སྟོང་གཟུགས་ གསལ་མི་གསལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལན་ཅིག་གྲུབ་ན། མིག་མེད་ ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལའང་མི་སྣང་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ཆེས་འཐུག་པོས་ནོན་པ་ 2-57 ནའང་འདི་གསལ་བར་སྣང་བས་སོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་ལ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་མི་སྣང་ བ་དེས་ན་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ནི། དོན་ལ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མེད་ཀྱང་རྣལ་ འབྱོར་པའི་སྣང་ངོར་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་ པའི་རྨི་ལམ་དུ་བུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བསྟན་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ ཁོངས་གཅོད་མཚམས་ལ། རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་ པ་ཡན་ཆད་སོར་སྡུད་ཁོ་ན་དང་། བཀབ་དང་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་ལ་ སྦྱོར་རོ། །འདི་ལ་སྐབས་དེར་སོར་སྡུད་སྒོམ་ཐབས་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་རྣམས་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ་། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་ཀྱང་། སོར་བསྡུད་ཁོ་ན་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བས་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཚིག་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་གསུང་། རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་བཤད། འཕྲོས་ དོན་རྫོགས་རིམ་གང་ལ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན། འཛིན་པའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ན་དེ་ ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །སྟེང་འོག་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། །ལུས་ངག་ སེམས་ནི་འགོག་པ་ལས། །ཞེས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ ཐོབ་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་སྟེ། བར་དུ་གཞན་འཇུག་མི་དགོས་ པར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ བར་ཡང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་པར་ 2-58 མི་སྐྱེད་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉི་ཟླའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བཀག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་ པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོ
Chinese
在虚空中显现，对于远近长短和前后大小等没有差别。并非眼睛明亮就空色清晰，眼睛昏暗就空色不清晰。一旦影像形成，没有眼睛也能恒常看见。即使意识也无法觉察，因为被极厚的无分别念所压制，2-57 但它仍然清晰显现。对于其他的心理活动来说，它更加不显现。因此，这种清晰而无法被认知的状态是无生的。证悟这远离生、住、灭三者的法界光明，实际上并非新产生，但在瑜伽士的显现中，却似乎是立即产生的。就像年轻女子在未失去生育能力的状态下，在梦中生孩子一样。这些关于身金刚的修持和证悟的教义，在划分范围时，一些藏族和汉族人将“各种影像光明”之前的内容全部归为收摄，而将“遮蔽”等之后的内容全部归为禅定。但这里并没有关于收摄禅修方法的词句，而且也没有理由将关于空色的疑问解答都归为禅定的范畴，因此这种观点是不合理的。通过对空色的定义和分类的阐述，并不能仅仅说明收摄，因此，按照字面意思来理解才是正确的。 ༈ 语金刚的修法 第二是语。在金刚修法中，清楚地阐述了命勤的支分。此外，还阐述了在圆满次第中修习的对境，即脉、气、明点的运用。以及执持瑜伽士修持不死的方法。首先是：如果见到影像，从那以后，不要间断地进行命勤。在上中下三脉中，身体、语言、心意都要止息。也就是说，见到影像，即在空色上获得稳固之后，不要被其他的道路次第所间断，也就是说，不需要其他的介入，就要修持命勤的支分。即使在没有获得空色稳固之前，也不是说不能修持宝瓶气等，也不是说不能产生各种功德，2-58 而是因为无法生起正确遮蔽日月运行之道的智慧，所以无法真实地修持命勤的支分。
English
Appearing in space, there is no difference in terms of distance, length, front, back, size, etc. It is not the case that clear eyes make emptiness-form clear, and dim eyes make emptiness-form unclear. Once an image is formed, it is always visible even without eyes. Even the mind cannot perceive it, because it is suppressed by extremely thick non-conceptual thought, 2-57 but it still appears clearly. For other mental activities, it is even less apparent. Therefore, this state of clarity that cannot be recognized is unborn. Realizing this clear realm of reality, which is free from the three characteristics of arising, abiding, and ceasing, is not actually newly produced, but in the appearance of the yogi, it seems to be immediately produced. It is like a young woman, who has not lost her fertility, giving birth to a child in a dream. These teachings on the practice and realization of the body vajra, in dividing the scope, some Tibetans and Chinese attribute everything before "various images of light" to solely gathering, and everything after "covering" etc. to solely meditation. But there are no words here that teach the method of gathering meditation, and there is no reason to attribute the answers to questions about emptiness-form to the category of meditation alone, so this view is unreasonable. By explaining the definition and classification of emptiness-form, it cannot be said that only gathering is being taught, so it is correct to understand it according to the literal meaning. ༈ Practice of Speech Vajra Second is speech. In the practice of the vajra of speech, the limbs of life-force exertion are clearly explained. Furthermore, the objects of practice in the completion stage, namely the application of channels, winds, and bindus, are explained. And the method by which the yogi who holds it practices immortality is explained. First is: If you see an image, from then on, practice life-force exertion without interruption. In the three channels, upper, middle, and lower, body, speech, and mind must be stopped. That is to say, having seen the image, that is, having gained stability in emptiness-form, do not be interrupted by other stages of the path, that is, without the need for other interventions, practice the limbs of life-force exertion. Even before gaining stability in emptiness-form, it is not that one cannot practice vase breathing and so on, nor is it that one cannot generate various qualities, 2-58 but because one cannot generate the wisdom that correctly obscures the path of the sun and moon, one cannot truly practice the limbs of life-force exertion.