Chinese
如果看见，兔子角又该如何呢？不是他人之眼所见，也不是自己之眼所见。看见无生，犹如少女之子。如是所说。这些论典归纳为四个要点：空色之瑜伽不是分别的禅修，而是将超越有无之戏论寂灭作为瑜伽；超越事物却能成就一切圆满之义；空色本身就是无生之义。以上已阐述。 其中，为了表明超越分别的禅修，有“无实有”等一颂。因为空色不是事物，所以对不存在事物的色进行禅修，也不会执着于有为法。因为心的自性仅仅是显现，而不是心与心所、色法等事物，也不是类别等非事物。虽然伴随着显现，但不是以分别来禅修，因为在没有分别的情况下，不加思索地看见空性。而且，看见外境的色等，是分别念先行的，与分别念同时生起，也随顺分别念。如果是不真实的明相，难道不像不净观一样，不是从分别念的禅修中产生的显现吗？这并非是串习分别念的明相，也不是通过用心作意的分别念的连接而看见的，也不是与分别念同时产生或随顺分别念。难道不是从分别念的习气力中显现的吗？并非如此。暂且，初学者如果遥远地看见空色，外境遥远显现的反面是二取习气的力量，但空色本身从显现的角度来说，不是习气的力量。例如，从显现为水的因的习气中，水本身显现是合理的，但水以外的东西如何显现呢？空色的水之影像不是水。如果不是被鬼神所食，从水的习气中也会显现非水之物，那么地狱的习气
English
If seen, how about the rabbit's horn? It is not seen by the eyes of others, nor is it seen by one's own eyes. Seeing the unborn is like the son of a maiden. Thus it is said. These treatises are summarized into four key points: the yoga of emptiness-form is not the meditation of discrimination, but takes the cessation of elaboration beyond existence and non-existence as yoga; it accomplishes all perfect meanings even though it transcends things; emptiness-form itself is the meaning of unborn. The above has been explained. Among them, to show that it transcends the meditation of discrimination, there is one verse such as "unreal existence." Because emptiness-form is not a thing, even if meditating on the form that does not exist as a thing, it will not be attached to conditioned phenomena. Because the nature of mind is merely appearance, not things such as mind and mental factors, and form, nor categories and other non-things. Although accompanied by appearance, it is not meditation by discrimination, because emptiness is seen without thinking, without discrimination. Moreover, seeing external forms and so on is preceded by discrimination, arises simultaneously with discrimination, and also follows discrimination. If it is an unreal clear appearance, isn't it like the impure contemplation, an appearance that arises from the practice of discrimination? This is not a clear appearance of habituating discrimination, nor is it seen through the connection of discrimination by paying attention, nor does it arise simultaneously with discrimination or follow it. Isn't it appearing from the power of the habit of discrimination? It is not so. For the time being, if a beginner sees emptiness-form in the distance, the opposite aspect of the external appearance in the distance is the power of the habit of dualistic grasping, but emptiness-form itself, from the point of view of appearance, is not from the power of habit. For example, from the habit that is the cause of appearing as water, it is reasonable for water itself to appear, but how can something other than water appear? The water image of emptiness-form is not water. If it is not eaten by demons, non-water things will also appear from the habit of water, then the habit of hell
Tibetan
ཆགས་ལས་ལྷའི་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བག་ཆགས་གང་དག་ཁམས་གསུམ་ དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདེན་ན་ཐིག་ ལེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞིག་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྟགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་དུ་འགགས་པ་ན། ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་ གྱུར་པས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་ནས། ཆོས་ཉིད་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའོ། ། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ནི་ངེས་པར་རྣམ་རྟོག་གི་བསྐྱེད་དགོས་ལ། འདིའི་གསལ་ སྣང་ནི་ངེས་པར་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ལས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་མི་རྟོག་པ་གཉིད་ལོག་ པ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་དཔྱད་པ་མེད་པ་ཙམ་དང་། ཡོངས་ གཅོད་བློའི་ཡུལ་དུ་མི་འཆར་བའི་རྣམ་བཅད་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམས་ ནི། ཡང་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིན་ ཅི་ལོག་གི་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆད་པའི་མཐའ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་ཐུབ་པས་ལན་བརྒྱ་བསྔགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒོམ་པ་དེ་ནི། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དེར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ ན་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་པྲ་ཕབ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ 2-54 ཕྱེད་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་པྲ་ཕབ་པའི་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་མཐོང་བའི་གཟུགས་ བརྙན་དེ་རྣམས་ནི། གཟུགས་སོགས་རྡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་ལས་སྣང་བ་དེ་སྐྱེས་ཤིང་ཤར་བ་བཞིན་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པས་ ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་སྲིད་པར་ འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དཔེ་དོན་ སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོགས། དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ ལ། དངོས་མེད་ཅི་མེད་ཀྱང་མ་
Chinese
由於貪執也會產生天神的顯現，這樣一來，因果的緣起就會變得非常混亂。另外，如果說任何習氣只要與三界相似，就會顯現為三界，那麼就應該探究大明點等是由什麼樣的習氣產生的。因此，這是在分別念突然停止時，業風稍微融入法性，從而產生了見到法性的微細智慧，稍微見到了法性。因此，生起次第的明相必須由分別念產生，而這裡的明相則必須從分別念的止息中產生。因此，心不作意如同睡眠的狀態，以及僅僅具有世俗顯現而沒有觀察，以及以不顯現在遣餘識境中的斷除為對境的空性禪修者們，並非是真正的空性，因為他們非常愚昧，並且具有顛倒的顯現，以及以分別念執取斷滅邊。因此，能仁百次讚歎的不分別智慧是空色瑜伽。如果說不分別法界禪修是超越有無邊的瑜伽中道，那麼空色瑜伽怎麼會變成那樣呢？因為它極其專注於色等。如果說示現超越有無的瑜伽，就像帕帕等兩頌半一樣。就像帕帕的年輕女子在鏡子裡看到的影像那樣，即使沒有色等微塵的實物，也像從咒語等緣起中產生和顯現的顯現一樣，僅僅對此進行瑜伽，也能夠像在虛空中看到過去和未來等，即將在三時中存在的諸法影像。因此，從這個比喻意義結合的理由來看，空色的事物會變成無事物，即境、根、識及其眷屬等，不是事物，但也不是什麼都沒有。
English
Due to attachment, the appearance of gods may also arise, and in this way, the interdependence of cause and effect will become very confused. Furthermore, if it is true that any habitual tendencies that are similar to the three realms will cause appearances to arise in the three realms, then it should be investigated what kind of habitual tendencies the great bindu and others arise from. Therefore, this is when conceptual thought suddenly ceases, the karmic winds slightly dissolve into the nature of reality, and a subtle wisdom that sees the nature of reality arises, and one slightly sees the nature of reality. Therefore, the clear appearance of the generation stage must necessarily be generated by conceptual thought, while the clear appearance here necessarily arises from the cessation of conceptual thought. Therefore, those who meditate on emptiness with a mind that does not think, like a state of sleep, and with only conventional appearances without investigation, and who focus solely on the exclusion that does not appear in the object of the eliminative mind, are not the true emptiness, because they are very ignorant, and have inverted appearances, and hold to the extreme of annihilation by conceptual thought. Therefore, the non-conceptual wisdom praised a hundred times by the Able One is the yoga of emptiness and form. If it is said that meditating on the non-conceptual realm of reality is the yoga of the middle way that transcends the extremes of existence and non-existence, then how could the yoga of emptiness and form become that? Because it is extremely focused on form and so on. If it is said that the yoga that shows transcendence of existence and non-existence is like the two and a half verses of Pra-phab and so on. Just as the images seen by the young woman of Pra-phab in a mirror, even though there are no material objects of dust such as form, just as the appearance arises and appears from the interdependence of mantras and so on, by doing yoga on that very thing, one can also see the images of all phenomena that will exist in the three times, such as the past and future in the sky. Therefore, from this reason of combining example and meaning, the object of emptiness and form becomes non-object, that is, objects, faculties, consciousness and their retinues, etc., are not objects, but they are also not nothing.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། དངོས་པོས་སྟོང་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཞིག སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་དངོས་པོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོའི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་འདི་སྣང་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ན་འདིའི་སྣང་བ་འགགས་ པའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་འདི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་ པའི་དངོས་པོ་ནི། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་ དང་གསལ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་དུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་དངོས་པོ་དང་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་མེད་གཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྣང་བའི་ དངོས་པོ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་ཡོད་པ་གཞན་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བས་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་སྙམ་ན། སྒྱུ་ མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས་ ཤིང་གྲུབ་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དཔེར་བླངས་ པ་ན། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། རྟེན་ གྱི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་སོགས་ 2-55 དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་། གསལ་བར་སྣང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ ཡང་རབ་ཏུ་མང་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་། ཡང་དག་པར་ གསལ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་ཆེས། དེས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ ན་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བས། གསལ་བར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བས་གྲུབ་ཀྱང་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྣམ་རྟོག་གི་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་འདོད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ སྐོང་ནུས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་ཤིང་མཐོང་བ་ལྟར། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ ཀྱང་། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། ། འདིས་ནི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་སོར་བསམ་པས་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཇིག་ པའི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་འ
Chinese
确实如此。仅仅是事物空性的意义。因为视空形为事物之故。或者说，现在显现于众生的事物显现全部止息时，此空形显现；事物显现时，此空形的显现止息之故，空形此者仅仅不是事物。所谓空形的事物，并非事物与非事物二者对立划分的事物，而是仅仅存在、清晰、成为经验之意义。因此，空形的事物与通常的非事物会合为一体。如果认为，显现的事物与微尘聚集聚合的事物不存在，聚集聚合于同一意义之上，未见其他存在，故而不相信。那么，幻术、梦境、眼花等在世俗谛中也多有如此称说和成立之事。又如取镜中影像为例，如果认为依赖镜子等有迷惑之基础。那么，即使没有依赖的显现，也以幻术、梦境等为例。如此，对于微尘等2-55不存在事物的法性，清晰显现之法生起，此在世间也多有见到之故。空形虽无事物，为何不相信其真实清晰呢？因此，超越事物与非事物之故，见证并体验远离有无之边的法性。如是说。如果认为，因为没有分别念的努力，也没有事物，所以不会产生任何圆满的功德，即使清晰显现并成为经验，也没有意义。那么，如意宝无需分别念的努力也能如实满足众生的愿望，这在世间广为人知并亲眼所见。同样，空形瑜伽也能圆满成办无边众生的心愿。此空形仅以思念而见，从凡夫直至成佛之间，是不灭的常性，以及真如，法身，如来藏，以及佛性。如果……
English
Indeed. It is merely the meaning of the emptiness of things. Because emptiness is seen as a thing. Or, when all appearances of things that appear to beings now cease, this emptiness appears; when things appear, the appearance of this emptiness ceases, therefore, this emptiness is merely not a thing. The thing called the thing of emptiness is not a thing divided by the duality of thing and non-thing, but merely the meaning of being existent, clear, and becoming experience. Therefore, the thing of emptiness and the ordinary non-thing will merge into one. If you think, the appearing thing and the thing that is assembled and aggregated by minute particles do not exist, and they are assembled and aggregated on the same meaning, and you do not see any other existence, so you do not believe it. Then, illusions, dreams, optical illusions, etc., are often said and established in the conventional truth of the world. Also, if you take the image in the mirror as an example, if you think that there is a basis for delusion depending on the mirror, etc. Then, even if there is no appearance of dependence, illusions, dreams, etc. are taken as examples. Thus, even for the nature of things without particles, etc. 2-55, the arising of the Dharma that appears clearly is seen very often in this world. Although emptiness has no thing, why do you not believe that it is truly clear? Therefore, because it transcends thing and non-thing, one sees and experiences the nature of Dharma that is free from the extremes of existence and non-existence. So it is said. If you think that because there is no effort of conceptual thought and there is no thing, no perfect qualities will arise, and even if it appears clearly and becomes experience, it is meaningless. Then, just as the wish-fulfilling jewel can fulfill the wishes of beings as they are without the effort of conceptual thought, which is well known and seen in the world. Similarly, this emptiness yoga can also perfectly accomplish the wishes of limitless beings. This emptiness is seen only by thinking, and from ordinary beings to Buddhahood, it is the imperishable permanence, as well as Suchness, Dharmakaya, Tathagatagarbha, and Buddhahood. If...