Tibetan
ན་ཏེ་ ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་དག་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ ནི་བླ་མ་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་འཕྲོས་འཆད་པ་ཡིན་པས་ན་ སློབ་དཔོན་སླད་དུ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བས། དངོས་ནི་སློབ་ དཔོན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་ནི་སློབ་མའི་དབང་དང་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བས་ཐུན་མོང་ དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཚིགས་བཅད་འོག་མར་དུ་བའི་ལམ་སོགས་བསྟན་པས་ཚིགས་ བཅད་སྔ་མའི་གཞུག་ཏུ་ཡང་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་ལུགས་ནི། སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཟབ་ལམ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་ དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་དགོས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་ཡང་ནང་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་པོའི་དབང་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་ དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི་དབང་སྟེགས་སོགས་བཅས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་སོགས་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དབང་བཞི་བསྐུར་བ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་རིག་མ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། ཆོ་གའི་ ཁྱད་པར་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ ཅད་དང་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འབྲེལ་ བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་གསལ་ལ། འགའ་ཞིག་དབང་གོང་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་ 2-43 གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དབྱེ་བ་གཉིས་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གོང་ མ་ཆེན་མོ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་དེ་མ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མི་འཐད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ ལ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སོགས་བྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཡིན་གྱི། དབང་ བཞི་བལྡབས་ཏེ་བསྐུར་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རིག་མ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ པའི་དབང་གསུམ་ལ་གོང་ཆུང་དང་། བཅུ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བཞི་ཀ་ལ་གོང་ཆེན་ཟེར་ ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབང་ཡིན་པར་འདོད་བཞིན་དུ་བདག་པོ་ཆེན་པོར་མི་འདོད་པ་ དང་། ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་སོགས་ཁོ་ན་བདག་པོ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི། དྲི་མེད་འོད་ ཉིད་དང་འགལ་ཞིང་། རིག་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར་མ
Chinese
那（na）的（te） 第一颂也，手印幡幢顶髻等和金刚供养之故执持， 是上师胜者所赐予。彼等为阿阇梨之故，以自之胜者种姓之 灌顶手印极清净。如是所说之余续阐述，因此为 阿阇梨之故，即与阿阇梨之灌顶之时相联。实则是阿 阇梨之灌顶，仪轨也与弟子的灌顶也大体相似，故为共同 而宣说。因此，下文之颂词中宣说了度之道路等，故于前颂之末尾也需补充完整。 自宗是，于弟子之灌顶之时，为了听闻深道和能够修习之 义，需赐予出世间之第四灌顶。金刚阿阇梨之 灌顶也，若于内部分类则分为二，即：主尊之灌顶和主尊大 之灌顶。第一者是，连同灌顶台等，手印幡幢顶髻等 先行，而灌顶四种，是吉祥智慧女等所宣说。 第二者主尊大之灌顶是，连同明妃十尊之坛城，仪轨之 差别与前二稍有不同，而灌顶四种是，具有一切庄严等 所宣说。后者此是与明智之禁行相联 之灌顶是显而易见的。有些说上位灌顶有两种， 2-43 如是说，认为阿阇梨之灌顶没有两种分类。有些认为，以宣说上位 大之词句，仅仅宣说了禁行之行为的灌顶之故， 不应于未获得彼位之时而行持，除此之外的阿阇梨之灌顶 上，给予六种手印等后，赐予阿阇梨之位是给予，不需要 重复灌顶四种，如是想。有些说，依赖一种明妃 之三种灌顶称为小上，依赖十种之四种灌顶都称为大上， 并且认为是大阿阇梨之灌顶，却不认为是主尊大， 以及仅仅以手印幡幢等作为主尊大等，是与无垢光 相违背的，也有明智之损害，虽然有，但于此处不
English
Na te. The first verse also states: "Hand seals, banners, pennants, crowns, and vajras are held for offering, Which are bestowed by the supreme guru." Since these are explained as a continuation of what was said, "For the sake of the disciple, the hand seals are perfectly pure by virtue of the empowerment of one's own victorious lineage," it is connected to the time of the guru's empowerment. The actual empowerment is that of the guru, and the ritual is mostly similar to the disciple's empowerment, so it is taught in common. Therefore, since the path of bliss is taught in the following verse, it is necessary to supplement the end of the previous verse as well. According to our own tradition, during the disciple's empowerment, the fourth empowerment, which transcends the world, must be given in order to hear the profound path and be able to meditate on it. The Vajra Master's empowerment, when divided into categories, becomes two: the empowerment of the Lord and the empowerment of the Great Lord. The first is the conferring of the four empowerments, preceded by the empowerment platform and so on, with hand seals, banners, pennants, and crowns, as taught by glorious Jnanasri and others. The second, the empowerment of the Great Lord, is with the mandala of the ten vidyas. The four empowerments, with the ritual differences slightly different from the previous two, are taught by "endowed with all ornaments" and so on. It is clear that this latter is the empowerment associated with the vows of vidya. Some say that there are two kinds of higher empowerments, 2-43 Thus, they believe that there are no two divisions of the guru's empowerment. Some say that the words that show the great upper level only show the empowerment of the practice of vows, so it is not appropriate to do it before that state is obtained. Other than that, the guru's empowerment is given by giving six hand seals and so on, and giving the guru's position is giving, and it is not necessary to repeat the four empowerments. Some say that the three empowerments based on one vidya are called "small upper," and the four empowerments based on ten are called "great upper," and while they believe it is the empowerment of the Great Guru, they do not believe it is the Great Lord, and that only hand seals, banners, and so on are the Great Lord, which contradicts Vimalaprabha and has the harm of vidya, but not here.
Tibetan
་སྨོས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་ ལས་འདི་སྐད་ཅེས། འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུའི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་ རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་ བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་ སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་ གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་མའི་ དབང་དང་། བདག་པོའི་དབང་དང་། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གསུམ་གང་ལ་ཡིན་ཡང་ རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་ན་དབང་དང་པོ་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ པ་དང་། བཞི་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དག་གང་ སྦྱིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སློབ་མ་དང་། བདག་པོའི་དབང་སྦྱིན་ མི་དགོས་པས། བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱས་ལ། 2-44 གནས་སྐབས་དེར་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ནའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། དབང་བཞི་ ཀ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་རྣམས་ལ་ནི་དབང་གོང་མ་ཆུང་ངུ་ ཞེས་བརྗོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་རྣམས་ནི་དབང་གོང་མ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་ པ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་སོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། ལག་བཅངས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ གསུམ་པ་དང་། གཉིས་གཉིས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ ། འོ་ན་གཞུང་འདིའི་དངོས་ བསྟན་ལས་གསུངས་པའི་དབང་བཞི་པོ་འདི་སློབ་མའམ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གང་ཡིན་ཞེ་ ན། དབང་བཞི་ཚན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་གསུམ་ཀ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །མཁས་པ་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་འདི་དང་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། གསང་དབང་གི་ཡེ་ ཤེས་ནི་སློབ་མའི་རྡོ་རྗེ་ཤེ
Chinese
无需多言。又经中这样说到：此处有两种灌顶，由儿子的功德力所致，即世间和出世间。谁接触智慧的乳房，品尝其他甘露并拥抱，谁与智慧相伴，菩提心融化，第四刹那领悟甘露，这些都一定是世间的，以殊胜的慈悲作为道路的因。出世间的灌顶，是与至高无上的胜者之主的殊胜手印相结合。如是说。无论是弟子的灌顶，还是主尊的灌顶，还是大主尊的灌顶，都可以。如果对没有获得三摩地支分的人给予，那么前三个灌顶是世间的，第四个是出世间的。对于获得三摩地的人，给予任何这些灌顶都会变成出世间的。因为不需要给予弟子和主尊的灌顶，所以只为了智慧禁行的目的而给予大主尊的灌顶。2-44 因为在那时，只会显现为不变的安乐的形象。所以，所有四个灌顶都是出世间的。世间的灌顶被称为较小的上位灌顶，而出世间的灌顶是较大的上位灌顶。第四灌顶和智慧智慧的区别是：智慧智慧有世间和出世间两种，即四灌顶中分开的第三和第四灌顶。在世间的智慧智慧中，从手印获得的世间第三灌顶，以及从双运获得的世间第四灌顶，分为两种。出世间的智慧智慧，以及大智慧智慧，和出世间的第四灌顶，意义相同。那么，这部论典的直接开示中所说的这四个灌顶，是弟子还是上师的灌顶呢？这是从所有三组四灌顶的共同特征来阐述的，因为这三者除了仪轨的详略之外，共同的特征是相似的。一些智者认为，根据这部经和金刚手菩萨的上部注释，秘密灌顶的智慧是弟子的金刚智慧。
English
Needless to say. Moreover, the tantra says: Here, there are two kinds of empowerment, due to the power of the son's merits, namely, mundane and supramundane. Whoever touches the breasts of wisdom, tastes other ambrosia and embraces, whoever is accompanied by wisdom, the bodhicitta melts, and in the fourth instant realizes ambrosia, all these are definitely mundane, and supreme compassion is shown as the cause of the path. The supramundane empowerment is to be associated with the supreme mudra of the lord of the supreme victors. Thus it is said. Whether it is the disciple's empowerment, or the lord's empowerment, or the great lord's empowerment, it is all right. If it is given to someone who has not obtained the limbs of samadhi, then the first three empowerments are mundane, and the fourth is supramundane. For those who have attained samadhi, whichever of these empowerments is given will become supramundane. Since there is no need to give the disciple's and the lord's empowerment, only the great lord's empowerment is given for the purpose of the vow of knowledge. 2-44 Because at that time, it will only appear as the image of unchanging bliss. Therefore, all four empowerments are supramundane. The mundane empowerments are called the lesser higher empowerments, and the supramundane empowerments are the greater higher empowerments. The distinction between the fourth and wisdom-jnana is: wisdom-jnana has two types, mundane and supramundane, namely, the third and fourth empowerments separated from the four empowerments. In mundane wisdom-jnana, the mundane third empowerment obtained from hand-holding, and the mundane fourth empowerment obtained from duality, are divided into two. Supramundane wisdom-jnana, as well as great wisdom-jnana, and the supramundane fourth empowerment, have the same meaning. So, are these four empowerments mentioned in the direct teachings of this text the empowerments of the disciple or the master? This is explained from the common characteristics of all three sets of four empowerments, because the common characteristics of these three are similar except for the details of the ritual. Some scholars believe that, according to this tantra and the upper commentary on Vajrapani, the wisdom of the secret empowerment is the vajra wisdom of the disciple.