Tibetan
ན་པ་སྟེ། དང་པོར་བྱུང་བ་དང་། ཆུང་བ་དང་། མི་ བསྟན་པས་སོ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནི། གསང་བར་སྤྲོས་ ལས་སྐྱེས་ཡུན་རིང་ཞེས་པའམ། འབྲོ་འགྱུར་ལས། གསང་བ་མཉེས་ལས་ཡུན་རིང་སྐྱེས། ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་གུ་ཧྱཱ་སྥཱ་ལ་ཙི་རཱ་ཛ་ཏཾ། ཞེས་འབྱུང་བས། སྥཱ་ལ་ སྤྲོས་པ་དང་མཉེས་པ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་གོ ། ཤེས་རབ་མའི་གསང་བར་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ སྤྲོས་པ་སྟེ་ཕྱིན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔྲལ་པ་ནས་ཞུ་སྟེ་མགྲིན་པ་ནས་རྒྱུད་སྙིང་ གར་འཕོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐབས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་བཅིངས་པ་ནི། གསང་དབང་གི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའོ། །གསང་ བར་ནི་ཞེས་པ། གསང་བའི་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་འཆད་ཅིང་། སྔ་མ་ལས་ འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དར་མའི་དཔེས་སྟོན། འདི་ནི་དོན་དམ་བསྡུས་པ་སོགས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ ལས་བཤད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། གསང་བར་སྤྲོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ གསང་བའི་རྩ་འཁོར་ཕན་ཆད་དུ་སྤྲོས་པ་སློབ་མའི་ཁར་དབབ་པ་དང་། གསང་བར་ནི་ཞེས་ པས་ཤེས་རབ་མའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ 2-38 དང་། ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་པ་ལས། སྔ་མ་བུམ་དབང་ལས་ཡུན་རིང་ བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་གསང་དབང་ངོ་ཞེས་བཤད་ན། གཞུང་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ སྙམ་པ་ནི་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་མ་ གཏད་པ་ལས། ལག་བཅངས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་ག་ ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་བཞི་དང་། གསང་བ་ ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བཞིའོ། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ གཡོ་ཞིང་བྱོན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལས་ ཡུན་རིང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ལ་མཐར་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྒན་པོའོ། །དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ལ་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མི་བརྟན་པ་དང་། འགྱུར་བདེའི་རང་བཞིན་ ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། བགྲོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །ཡུན་རིང་ཞེས་པས་ མཐར་འཇིག་ཀྱང་སྔ་མ་ལས་ཡུན་རིང་ཞེས་བསྟན་པས། འོག་ཏུ་འཆད་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི། མི་འཇིག་ཅིང་བརྟན་པར་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ བཞི་པ་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ ཡིན་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ བཅིངས་ཤིང་བཟློག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་གཡོ་བ་ མེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་མ་ཆེན་པོ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་ཐབས་གང་ལས། ཐིག་ལེ་གཡོ་མེད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་ བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་ པའི་རིགས་བརྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ཡང་མེས་དེ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་ 2-39 པོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པོ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ་ ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ དང་། ཆོས་ཉིད་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་ མཛད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་ན་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྣམ་ པར་དག་པ་ཅན་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་མ་དག་པ་རྣམས་ སྦྱངས་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བྱང་ ཆུབ་གྱི་སེམས་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ཏུ་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་ བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྐུ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་། དམ་ཚིག་ སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་མི་ འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ།
Chinese
那，是因为最初出现，以及小，以及不显示。长久秘密交合而生。这第一个是，秘密交合而生，长久，或者，从འབྲོ་འགྱུར་来说，秘密喜悦而生，长久。这样说是好的，因为在印度的语言中是gūhyāsphālacirājataṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此，sphāla（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指交合和喜悦两者。智慧母的秘密中，方便的金刚交合，也就是行，菩提心从额头融化，从喉咙经脉转移到心间，由此所生的安乐，被方便稍微束缚，这就是秘密灌顶的智慧。如果对此进行区分，则有身语意和智慧的极喜四种。秘密中是说，从秘密的权能相遇而获得来解释，因为比之前增长，所以用孔雀的例子来表示。这是从《义理总集》等注释中所说的观点。秘密交合是，上师的菩提心交合到秘密脉轮为止，灌输到弟子的口中，秘密中是指智慧母的秘密坛城中。这样的话，方便的菩提心和智慧母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城观察后，比之前的宝瓶灌顶获得更长久的安乐，这就是秘密灌顶。如果这样说，那么经文的意义就会彻底明白，我认为这只是我个人的分别念。同样，上师将智慧母交给弟子后，通过手印和入定的行为，菩提心从心间到秘密之间，有身语意和智慧的离喜四种，从秘密到珍宝之间，有身语意和智慧的俱生四种。在珍宝的顶端摇动而来的安乐是智慧智慧的灌顶的智慧，比之前的两种都长久，而且特别，因为最终不稳定，所以是老年。对于所有这些，都说有摇动的行进，这是指不稳定和变化安乐的自性。行进是指行走的意思。长久是指最终会毁灭，但比之前长久，这样显示，暗示了下面要讲的第四种智慧是不毁灭且稳定的。毁灭性
English
That is because it first appears, and is small, and is not shown. Born from prolonged secret union. This first is, born from prolonged secret union, or, according to 'bro 'gyur, born from prolonged secret pleasure. It is good to say so, because in the language of India it is gūhyāsphālacirājataṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Therefore, sphāla (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) refers to both union and pleasure. In the secret of the wisdom mother, the vajra of skillful means unites, that is, goes forth, the bodhicitta melts from the forehead, transfers from the throat channel to the heart, and the bliss born from this, slightly bound by skillful means, is the wisdom of the secret empowerment. If we distinguish this, there are four kinds of supreme joy of body, speech, mind, and wisdom. 'In secret' is said to be explained as obtained from the encounter of secret power. Because it increases from the previous one, it is shown by the example of the peacock. This is the view explained in the commentaries such as the 'Summary of Meanings'. Secret union is when the guru's bodhicitta unites up to the secret chakra and is poured into the disciple's mouth, and 'in secret' means in the secret mandala of the wisdom mother. In that case, after observing the mandala of the skillful means bodhicitta and the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) of the wisdom mother, obtaining longer lasting bliss than the previous vase empowerment is the secret empowerment. If it is said like that, then the meaning of the scripture will be completely clear, I think this is just my own conceptualization. Similarly, after the guru gives the wisdom mother to the disciple, through the practice of hand gestures and samadhi, from the heart to the secret, there are four kinds of joy of separation of body, speech, mind, and wisdom, and from the secret to the jewel, there are four kinds of innate joy of body, speech, mind, and wisdom. The bliss that moves and comes at the tip of the jewel is the wisdom of the empowerment of wisdom-wisdom, which is longer than the previous two, and especially, because it is ultimately unstable, it is old age. For all of these, it is said that there is a moving progression, which refers to the nature of instability and changing bliss. Progression means the meaning of going. 'Long lasting' means that it will eventually be destroyed, but it shows that it is longer than the previous one, implying that the fourth wisdom to be explained below is indestructible and stable. Destructive
Chinese
超离世间的第四灌顶是，并非由业和智慧之手印，以及分别念的禅修所生起，而是依于空色大印之后，菩提心被束缚且能遮止。由此所生的，即显现的无动摇之乐，是智慧母大空色手印所灌顶，是超离世间的第四灌顶，是不变的智慧。如此，从大手印的何种方便中，证悟到无动摇、不变的明点之乐，那就要认识到被称为生主。世间中，子孙等无量后代所由来的根基，即祖先被称为生主。外道徒等认为，梵天等造物主化现一切世间，最终融入其中的就是生主。同样，不变的乐是自性所区分的缘故，自性是轮回涅槃一切的基础的缘故。救护者是佛，那也是由证悟自性所区分的缘故，是所有佛的创造者。或者，救护者，即以佛的象征，是三十六尊天之清净者，是三十六蕴界。那也是净化不清净的蕴界后，产生清净的蕴界。不变的乐，从菩提心宝珠到顶髻之间稳固的，那是果位四身作为道用，是道之四身，即金刚萨埵俱生身，菩提萨埵法身，大萨埵报身，誓言萨埵化身。菩提心稳固于脐轮、心间、喉间和顶髻，与下稳固的四喜，四刹那，获得四果相结合。一切也是乐空无二，明点不变的智慧。那些也是智慧，意，语，身金刚瑜伽四种。
English
The fourth empowerment that transcends the world is not born from the mudra of karma and wisdom, nor from the meditation of conceptualization, but from following the great mudra of emptiness and form, the bodhicitta is bound and can be prevented. The joy that arises from this, that is manifest and unwavering, is the empowerment by the great wisdom mother of emptiness and form, the fourth empowerment that transcends the world, the unchanging wisdom. Thus, from which means of the great mudra, the unwavering, unchanging bliss of bindu is realized, that is to be known as the Lord of Beings. In the world, the basis from which countless descendants such as sons and grandsons come, the ancestor is known as the Lord of Beings. Non-Buddhists and others believe that Brahma and other creators manifest all the worlds, and that which ultimately dissolves into them is the Lord of Beings. Similarly, unchanging bliss is because it is distinguished by nature, and nature is the basis of all samsara and nirvana. The protector is the Buddha, and that is also because it is distinguished by the realization of nature, and is the creator of all Buddhas. Or, the protector, that is, with the symbol of the Buddha, is the purity of the thirty-six deities, the thirty-six aggregates and realms. That is also purifying the impure aggregates and realms, and then generating pure aggregates and realms. Unchanging bliss, that which is stable from the bodhicitta jewel to the crown of the head, that is the four kayas of the result as the path, the four kayas of the path, namely Vajrasattva Sahajakaya, Bodhisattva Dharmakaya, Mahasattva Sambhogakaya, and Samayasattva Nirmanakaya. The bodhicitta is stable in the navel chakra, heart, throat, and crown, combined with the four joys of lower stability, four moments, and obtaining four fruits. Everything is also non-dual bliss and emptiness, the unchanging wisdom of bindu. Those are also the four aspects of wisdom, mind, speech, and body vajra yoga.