Tibetan
དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་ བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ཟུང་ འཇུག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེ། བྱང་སེམས་ཞེས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་ཏེ། དོན་དུ་ནི་གོ་ རིམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དོན་དམ་བསྡུས་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་ 2-40 པ་ལས་ནི། གསང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་བཞི་ལ་སེམས་དཔའ་བཞི་དང་། དཔྲལ་པར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་བཞི། གཙུག་ཏོར་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་སྦྱོར་ ཏེ། སྐབས་འདིའི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་ཞུགས་པར་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ ཆུ་དབང་སོགས་ལ། བྱིས་འཇུག་གི་དབང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་ བུམ་དབང་གི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་དོ། །བུམ་དབང་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དབང་གོང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་མི་འཇོག་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་ནི་བྱེད་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་ལ་དབྱེ་ན་བྱིས་འཇུག་དང་དབང་གོང་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ དབྱེ་ན། །གང་ལ་བསྐུར་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། སློབ་མའི་དབང་ངོ་། ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སོ། ། དེ་ཡང་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང་། ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང་། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་ དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང་། སྟོན་པ་པོ་བྱེད་ པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ་ སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པའི་བུམ་དབང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་མྱང་ཞིང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བའི་གསང་དབང་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྦྱང་པ་བྱས་ པའི་རིག་མ་གཏད་དེ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའི་ཤེར་དབང་རྣམས་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་ བྱ་བ་ལ་རྩོད་པ་མེད་ལ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་མི་སྦྱིན་པར། ཤེར་དབང་གི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་བགྲངས་ནས། སློབ་ མའི་དབང་གོང་མར་གྱུར་པ་བཞིའོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི
Chinese
此四灌顶之智慧时轮续中， 所说乃是，瑜伽士即诸佛菩萨之解脱，能赐予无上不变之双运。因此，金刚萨埵、萨埵大、菩提萨埵，如此顺序之说乃是词句组合之故，实则顺序如前所说。此处，大释《真实义摄集》及其随从者中说：秘密处、脐、心、喉四处为四萨埵，额头为四金刚瑜伽母，顶髻为时轮，如是六轮配合六萨埵，于此文之词义并不相符。于此续王中，水灌顶等，称作童子入之灌顶，而不使用金刚阿阇黎灌顶和瓶灌顶之词。瓶灌顶乃一切灌顶之上位，然此续中虽不将其列为金刚阿阇黎灌顶，然必须作为不退转之灌顶。因此，若分灌顶，则有童子入和上位灌顶二种。若再分，则从所灌之境而言，有上师之灌顶和弟子之灌顶。从智慧高下之分，则有世间和出世间二种。又如《无垢光荣经》中所说：此处上位灌顶有两种，一为引入有情之义，二为完全知晓道之义，三为有权听闻续部之义。另一为授予大阿阇黎之位，以及作为导师之用。如是说，乃为自己修持和有权听闻续部之义。授予弟子灌顶时，触摸智慧之乳的瓶灌顶，以及体验菩提心并观看莲花中央之秘密灌顶，以及给予已作六族净化之明妃，从而修持双运之乐的智慧灌顶，这些是必须给予的，对此没有争议。然一些人认为不应给予出世间的第四灌顶，而是将智慧灌顶中的世间第四灌顶单独列出，认为这是弟子的上位灌顶，共有四种，此观点并不合理，因为出世间的
English
In this Kalachakra Tantra of the four initiations of wisdom, It is said that the liberation of yogis, namely Buddhas and Bodhisattvas, bestows the supreme and immutable union. Therefore, the order of Vajrasattva, Sattva Great, Bodhisattva is said to be due to the combination of words, but in fact the order is as previously stated. Here, the Great Commentary "Compendium of Ultimate Meaning" and its followers say: the four places of secret place, navel, heart, and throat are the four Sattvas, the forehead is the four Vajrayoginis, and the crown is Kalachakra, thus the six chakras are matched with the six Sattvas, which does not seem to correspond to the meaning of the words in this text. In this King of Tantras, water initiation and so on are called the initiation of child entry, and the terms Vajra Acharya initiation and vase initiation are not used. The vase initiation is always the highest initiation, but although it is not listed as the Vajra Acharya initiation in this tantra, it must be regarded as the irreversible initiation. Therefore, if initiations are divided, there are two types: child entry and higher initiation. If further divided, from the perspective of the object being initiated, there are the initiation of the master and the initiation of the disciple. From the distinction of high and low wisdom, there are two types: mundane and supramundane. Also, as stated in the "Glorious Stainless Light Sutra": Here there are two types of higher initiation, one is the meaning of introducing sentient beings, the second is the meaning of fully knowing the path, and the third is the meaning of having the right to hear the tantra. The other is for bestowing the position of great Acharya and for the purpose of being a teacher. As it is said, it is for the meaning of one's own practice and the right to hear the tantra. When bestowing initiation to disciples, the vase initiation of touching the breasts of wisdom, the secret initiation of experiencing bodhicitta and viewing the center of the lotus, and the wisdom initiation of giving the consort who has done the purification of the six families, thereby practicing the bliss of union, these must be given without dispute. However, some people think that the fourth supramundane initiation should not be given, but the mundane fourth initiation in the wisdom initiation should be listed separately, thinking that this is the higher initiation of the disciple, and there are four types in total, which is not reasonable, because the supramundane
Tibetan
་དབང་བཞི་པའི་ཚིག་དབང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པར། དབང་དེའི་ལམ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་དང་། 2-41 འདས་པའི་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཉན་དུ་རུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དགོས་པའི་ སྒོ་ནས་མི་འཐད་ལ། དབང་དང་པོ་གསུམ་ལ་གསོལ་གདབ་དང་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡོད་ལ། བཞི་པ་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡང་མི་འཐད་ཅིང་། དང་པོ་གཉིས་སོ་སོར་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་མ་ གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དབང་བདུན་ རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དགེ་བའི་དབང་གིས་ས་བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་ འགྱུར། །བུམ་པ་གསང་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སོགས་སུ་ ངེས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སྲིད་པའི་ འཇིགས་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ཅེས་ པས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་གཉིས་བསྟན་པར་འགྱུར་ལ། དབང་བདུན་གྱི་ཕྲེང་ ཆགས་སུ་དག་པའི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སོ་སོར་བགྲངས་ཀྱང་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་རིམ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རིམ་ པ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་པ་གང་ ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་དག་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་མྱང་བ་དང་ནི་བལྟ་ བ་དག་གི་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་ རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞལ་གྱིས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མས་ དབང་པོར་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་སློབ་ མའི་དབང་བསྟན་ཅིང་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་མ་གསུངས་ལ། རྒྱན་ རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་ པའི་བུ་མོ་ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་ 2-42 བུས་འདོད་སྤྱད་ནས། །ས་བོན་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་ འཕང་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དུ་བའི་ལམ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ འདས་པའི་དབང་གསུངས་པས་ཁྱད་པར་གསལ་པོར་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡི
Chinese
甚至没有获得第四灌顶的词句授权，就容许修习该灌顶的道， 2-41 因此，容许听闻过去引导之道的续部词句。从必要性而言，这不合理。前三个灌顶有祈请和傲慢的执持， 第四个灌顶不作的行持也不合理，而且前两个各自作，后两个合为一个也不合理。因此，《集经》中说：七灌顶 以灌顶而显现灌顶，以善妙的灌顶，成为七地的自在者。 宝瓶灌顶和秘密灌顶显现灌顶，确定无疑地进入不再退转等。智慧和胜慧灌顶显现灌顶，成为寂灭有寂怖畏的文殊。 智慧和胜慧等词句，将显示世间和出世间二者，由于七灌顶的次第以连贯的方式显示， 因此将成为仅仅是弟子的灌顶。否则，即使将世间灌顶的第三和第四个分别计数， 也仅仅是世间的智慧和胜慧，次第相同。智慧和胜慧不会成为两个次第。那么，对于具德智慧女，最初的接触是什么？ 那就是宝瓶灌顶。从秘密中，体验和观看持兔者，将成为秘密灌顶。智慧和胜慧灌顶中，完全清净所有胜者 种姓的支分之后，诸位胜者也在此由上师作为主宰，然后给予弟子手印。 这几句偈颂显示了弟子的灌顶，这里没有说出世间的第四灌顶。具备所有庄严，如同纯金，十二岁的妙龄少女， 具有血脉，以智慧方便的自性，用自己的金刚宝 2-42 享用欲望之后，连同种子，也知道金刚是清净的弟子，然后投入口中， 之后给予自己的手印，然后再次具有其他烟道等道路。因此，在金刚阿阇黎的灌顶中，说了烟道等道路的出世间灌顶，难道不是清楚地划分了差别吗？我认为不是。
English
Even without obtaining the word empowerment of the fourth empowerment, it is permissible to meditate on the path of that empowerment, 2-41 Therefore, it is permissible to listen to the tantric words that guide the past path. From the perspective of necessity, this is unreasonable. The first three empowerments have the holding of supplication and pride, The practice of not doing the fourth empowerment is also unreasonable, and it is also unreasonable to do the first two separately and combine the latter two into one. Therefore, it is said in the Condensed Sutra: The seven empowerments Manifest empowerment through empowerment, and through the power of virtuous empowerment, one becomes the lord of the seven grounds. The vase empowerment and the secret empowerment manifest empowerment, and it is certain to enter into non-retrogression, etc. The wisdom and pristine wisdom empowerment manifest empowerment, and one becomes Manjushri, who pacifies the fears of existence and non-existence. The words "wisdom and pristine wisdom," etc., will show both the mundane and the supramundane, because the order of the seven empowerments is shown in a continuous manner, Therefore, it will become merely the disciple's empowerment. Otherwise, even if the third and fourth of the mundane empowerments are counted separately, It is merely mundane wisdom and pristine wisdom, with the same order. Wisdom and pristine wisdom will not become two orders. Then, what is the first contact with the glorious wisdom woman? That is the vase empowerment. From the secret, experiencing and viewing the rabbit-holder will become the secret empowerment. In the wisdom and pristine wisdom empowerment, after completely purifying all the limbs of the victorious lineage, the victors also here are made masters by the guru, and then the mudra is given to the disciple. These verses show the disciple's empowerment, and here the supramundane fourth empowerment is not mentioned. Possessing all ornaments, like pure gold, a beautiful maiden of twelve years, Possessing blood, with the nature of wisdom and means, using one's own vajra jewel 2-42 After enjoying desire, along with the seed, also knowing that the vajra is a pure disciple, and then throwing it into the mouth, Afterwards, giving one's own mudra, and then again possessing other paths such as the smoke path. Therefore, in the vajra acharya's empowerment, the supramundane empowerment of the smoke path, etc., is spoken of. Isn't the difference clearly distinguished? I don't think so.