Tibetan
་རེ་བ་ཅིག་ ཀ་བྱུང་། སྔ་སོར་རང་རེའི་ལྟས་དང་མཐུན་པར། འདི་སྐབས་ངམ་རིང་དུ་སྡེ་སྲིད་རང་སྐུ་ ཁམས་སྟེམས་པར་བྱུང་བ་ལ་སྐུ་རིམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གནང་བ་དང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་བཀའ་དབང་ གནང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་ཁམས་བདེ་བར་བྱུང་ཡང་། བླ་མ་དམ་པ་འཕྲལ་དུ་སྐུ་ཁམས་མི་ བདེ་བར་བྱུང་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེར་བདུན་ལ་བྱང་ངམ་རིང་གི་ཕོ་བྲང་ཉིད་དུ་གཟུགས་སྐུ་ ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཚོད་དུ་གདའ། ཉེར་ལྔའི་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དམ་པ་བྱོན། འུ་ཅག་ཁ་སང་ནས་ན་ཡིན་ཡོད་ཟེར་བའི་སྐད་ཆ་ཡོད་པར་འདུག་ནའང་དེ་འདྲ་ཡེ་མི་བདེན། སྔར་ཡང་ན་མ་མྱོང་ད་དུང་ན་བ་མི་སྲིད་ཅེས་ཐུགས་འུ་རེ་ཡོད་པ་ཞིག་གསལ་པོར་བྱུང་། དེ་ དག་ཀྱང་ཕུགས་ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ཤིང་། གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་པ་ལ་སླར་འཇིག་ཏུ་ མེད་པའི་དོན་སྐུ་འདའ་བའི་ལྟས་སུ་གདའ། ཉེར་འདུན་གྱི་ཉིན་ཐོག་མར་སྤྱན་གྱིས་མི་ གཟིགས་པ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་སླར་སྐུ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་མུ་ཏིག་གི་རྒྱན་དྲ་ ཕྱེད་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་གསོལ་བ་ན་བཟའ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ལ་ ཐེགས་ཚུལ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་། གནམ་གང་གི་ཉིན་གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་སླེབ། དོན་དུ་ནི་ 1-227 མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་གདུལ་བྱ་ཐ་མ་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་སྔ་སོར་བཀའ་ཡང་ཡང་ ཕེབས་པ་ལྟར་གྱི་དགོན་གནས་ཀྱི་ཤུལ་རྣམས་བདག་ལ་གཏོད་པར་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་ ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱི་གདན་སར་སྐུ་ཐིམ་ན། བླ་བྲང་གི་ནང་མ་ནང་གཡོག་དང་གྲྭ་རིགས་སྒོམ་ ཆེན་གྱི་མིང་ཅན་བླུན་པོ་རྣམས་དང་ཡོན་བདག་གི་ཁུངས་རྣམས་འཕྲལ་ཟས་གོས་དང་ ཕུགས་ཆོས་རྫུའི་ཟོམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྔགས་གྲྭ་བ་རྒྱམ་པད་རང་གིས་མགོ་སྐོར་ཞིང་བསླད་ ཟིན་པས་རྗེ་སྐུ་འདས་མ་ཐག་པར་ཁོང་གིས་བདག་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོང་བར་འདུག དེ་ལྟར་ན་ ནི་ཆོས་བརྒྱུད་ལག་ལེན་ཉམས་ལེན་ཡོ་འཆུགས་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་དེའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ ལོག་ཕྱོགས་འགལ་ཟླ་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དེར་གདའ། འདི་སྐབས་ཀྱང་སྐུ་ཐིམ་པའི་ གཏམ་ཐོས་མ་ཐག ཁོང་པས་བྲག་སྟོད་དུ་ཕྱིན་གྲྭ་བ་རྣམས་ལའང་ཡི་གེ་ཐེའུ་ཚེ་ལེན་པ་དང་ བླ་བྲང་གི་སྐུ་ཆས་ནས་ཇ་སྤོབ་རྩེ་ཉིས་སྦྲེལ་སོགས་མང་དག་ཞིག་རྒྱན་བུའི་རྫོང་དཔོན་ལ་ རྔན་པར་བསྟབས་ན་བཟའ་བཞུགས་གདན་སོགས་སྐུ་ཆས་མང་དག་ཅིག་མཚན་མོ་བསྐྱེད་ པ་སོགས་ཟར་ཟིར་མང་པོ་བྱས་གདའ། འོན་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་མང་པོས་ལོ་ཤས་བར་དུ་ དཀའ་སེ་བའི་ངོས་ནས་སྔ་སྲོལ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ མཐུན་ཙམ་འགྲུབ་པར་བྱུང་བ་ནི་རྗེ་ཉིད་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐུ་ཐིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་ བས། སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་སྡེ་དཔོན་གྱི་རྫོང་དུ་སྐུ་འདས་སྙམ་མ་དད་པ་བྱེད་ཀྱི་འདུག་ཀྱང་། སྤྱིར་ཕྱོགས་དེ་ཀུན་ཡང་གནས་བཟང་བར་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ ལས་ཤེས་ཤིང་ཁྱད་པར་རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་མཛད་པ་ཁོ་ ནར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །དེ་སྐབས་གདུང་ཆོག་ངམ་རིང་དུ་གནང་འདུག་ནའང་སྐུ་གདུང་རིན་ པོ་ཆེ་སྒྲུབ་གནས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་བཞི་སྒྲུབ་པར་དངོས་ཀྱིས་ ཀྱང་མཚམས་བཀྲོལ་ཏེ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཉེར་གསུམ་ལ་བྱང་ཆེན་ནས་ཆས། ཡར་ལམ་ 1-228 རྩད་སྐོར་གྱི་གནས་འདིངས་པའི་ས་གཞི་ལ་བགེགས་སྐྲོད་ཙམ་བྱས་ནས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ ཚེས་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་བྲག་སྟོད་དུ་སློབ། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་པར། ངེད་རང་གི་མི་ སྣ་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་གདུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབྱོར་ཞིང་། དེའི་ཉིན་ ནས་དགོན་ལག་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པ། ཐམས་ཅད་འཛོམ་པའི་ཚོགས་གྲྭ་བཙུགས། ཚེས་ བཅོ་ལྔའི་ཉིན་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། རྗེ་བྱ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་ཆས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ལར་ནས་ མེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཆགས་མེད་དུ་གཞན་ལ་སྩོལ་བར་མཛད། ལྷག་མ་ཅུང་ ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བར་སྐབས་དེར་ཟེགས་འཐོར་དུ་སོང་བས་ནས་ཆ་ཕྲན་ཚེགས་མ་ གཏོགས་ཐམས་ཅད་ངེད་རང་གི་ལག་ནས་བཏང་། རྟེན་བཞེངས་འཕྲན་བུ་ཡན་ཆད་གྲུབ་ པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་འབྱོར་པ་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་ འགྲུབ་པ་ཅིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཀྱང་སྔགས་གྲྭ་རྒྱམ་པད་པ་ཡང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་ ལེན་པར་བྱོན་ཡོད་ཅིང་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་ལ་རྣམ་གཞག་སོགས་བཟང་དུ་བཏང་། ཁོང་པ་ རང་གིས་ནི་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་ཐུག་པ་གཅིག་ཀྱང་དྲངས་པ་མེད། གདུང་ལ་ཞལ་ཟས་གཅིག་ཀྱང་མ་ ཕུལ། དབུས་པའི་མི་ངན་ཁྲེལ་པོར་ངོ་ཚ་མེད་ལྟོགས་ལ་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་ཟངས་ མ་དེ་ཀ་བསྐྱངས་ནས་དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་བའི་ནང་པར་ཕྱི་ལ་དེངས་སོང་། དེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ སྡེ་རྣམས་ལ་ཤངས་ཆོས་དབང་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་དང་། སྐྱེས་བུ་ གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཆ་ཚང་ཞིག་བཤད། ངོ་སྤྲོད་ཞུ་མཁན་མང་དུ་བྱུང་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་ཉམས་འཁྲིད་མང་དུ་བཏབ། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉེར
Chinese
一个希望 开头。之前与我们自己的预兆相符，此时在昂仁，摄政王的身体略有不适，为此进行了大规模的祈福仪式，并且尊贵的上师也给予了灌顶等等，身体才得以康复。然而，尊贵的上师随即身体不适，并在当月的二十七日，在北方昂仁的宫殿中，示现了将色身融入法界的景象。二十五日的梦中，尊贵的上师显现，说：“我们昨天开始就有了生病的传言，但那完全不是真的。以前也没生过病，现在更不可能生病。”清晰地表达了安心之意。那些也都是为了长远的意义而考虑。暂时的示现是为了不复毁灭的意义，是示寂的预兆。二十七日那天，一开始像是眼睛看不见一样，随后又显现出年轻时的身相，非常奇妙，戴着珍珠网，半遮半露，穿着脱俗的服装，朝着另一个方向离去。满月那天，情况无法传达。实际上， 1-227 是为了调伏所见所闻所思所触的最后一位有情众生，并且如之前多次所说的那样，想要将寺院的遗址托付给我。也就是说，如果尊者本人在自己的法座上圆寂，那么拉章（政教合一的机构）的内部人员、侍从、僧人、名为修行者实为愚人的那些人，以及施主们，都会依赖眼前的衣食和虚假的宗教外表，被咒师嘉姆贝自己欺骗和腐化。尊者一旦圆寂，他就会掌控一切。如果那样的话，教法的传承和实践将会扭曲，完全变成那位尊贵上师意愿的对立面。现在也是，一听到圆寂的消息，他就去了扎托，向僧人们索要文书和印章，并将拉章的财物，如茶桶、双层茶碗等大量物品，贿赂给江孜宗本，还秘密转移了大量的法衣、坐垫等财物，做了很多手脚。然而，由于诸多阻碍，几年之内，从噶色瓦的角度来看，之前
English
A Hope Beginning. Previously, in accordance with our own omens, at this time in Ngamring, the Regent's body was slightly unwell, for which extensive prayer ceremonies were performed, and the venerable Lama also bestowed empowerments, etc., so that his body recovered. However, the venerable Lama immediately became unwell, and on the twenty-seventh of that month, in the palace of Northern Ngamring, he manifested the appearance of merging his physical body into the Dharmadhatu. In a dream on the twenty-fifth, the venerable Lama appeared, saying, "We have had rumors of illness since yesterday, but that is not true at all. I have never been sick before, and it is even more impossible to be sick now." He clearly expressed his peace of mind. Those were also for the sake of long-term meaning. The temporary manifestation is a sign of passing away for the sake of the meaning of non-destruction. On the twenty-seventh day, at first it seemed as if he could not see with his eyes, but then he manifested the appearance of his youth, very wonderful, wearing a pearl net, half-covered and half-revealed, wearing unconventional clothes, and leaving in another direction. On the full moon day, the situation could not be conveyed. In reality, 1-227 it is to subdue the last sentient being of what is seen, heard, thought, and touched, and as has been said many times before, he wants to entrust the remains of the monasteries to me. That is to say, if the venerable one himself passes away on his own throne, then the internal staff of the Labrang (the politico-religious institution), the attendants, the monks, those who are called practitioners but are actually fools, and the patrons, will rely on immediate food and clothing and the false appearance of religion, and will be deceived and corrupted by the mantra practitioner Gyampe himself. As soon as the venerable one passes away, he will take control of everything. If that is the case, the transmission and practice of the Dharma will be distorted, and will completely become the opposite of the wishes of that venerable Lama. Even now, as soon as he heard the news of the passing away, he went to Drakto, demanding documents and seals from the monks, and bribed the Dzongpon of Gyantse with a large amount of Labrang property, such as tea barrels, double-layered tea bowls, etc., and secretly transferred a large amount of robes, cushions, and other property, doing many tricks. However, due to many obstacles, for several years, from the perspective of Kaseba, before
Chinese
总的来说，上师自己的意愿是，各方面大致协调一致，这是因为上师在异地示寂的缘起所致。有些人认为上师是在地方首领的宗（城堡）中去世的，因此不相信。但总的来说，所有这些地方都是好地方，这可以从印度大班智达那仁等的传记中得知，特别是如上所述，确信这只是三世知者的事业。当时，似乎举行了长时间的火供仪式，但将上师的遗体迎请到修行地，并为了圆满上师的意愿而进行四种供养，实际上也解除了禁闭，于蒙古历八月二十三日从江千出发。向上 1-228 在寻找修行地的土地上，仅仅进行了驱除障碍的仪式，然后在蒙古历九月初三到达了伟大的修行地扎托（岩顶）。初十那天，我们自己的人员，包括僧侣，也迎请了上师的遗体并到达。从那天起，寺院的僧侣们全部聚集在一起，建立了僧团。十五那天结束。因为上师已经成为比雅拉（自由者），所以根本没有大量的财物，稍微有的一些也毫不吝惜地布施给了他人。剩下的一些也在那段时间里被挥霍一空，除了零星的小东西外，全部都从我们手中送了出去。甚至小的佛像建造也完成了，依靠它的加持，后来财富和善行也得到了增长。这个时候，咒师江巴白玛也来接受圆满上师意愿的福分，我们也给了他很好的待遇。但他自己没有给修行团体带来任何东西，也没有给遗体供奉任何食物。卫藏的恶人，厚颜无耻的乞丐，保持着那种铜碗乞讨的姿态，在圆满法会结束的第二天就离开了。在那之后，为修行团体完整地讲述了香巴噶举的灌顶加持，以及完整的《三士道次第》。因为请求开示的人很多，所以多次传授大手印的实修指导。蒙古历九月二十
English
In general, the intention of the lama himself was that all aspects should be roughly in harmony, which was due to the auspicious coincidence of the lama passing away in a foreign land. Some people think that the master passed away in the Dzong (fortress) of the local chieftain, so they do not believe it. But in general, all these places are good places, which can be known from the biographies of the great Indian Pandit Na Rin, etc., especially as mentioned above, it is certain that this is only the work of the Knower of the Three Times. At that time, it seems that a long fire puja ceremony was held, but the precious remains of the master were invited to the place of practice, and in order to fulfill the wishes of the master, four kinds of offerings were made, and in fact the confinement was also lifted, and on the twenty-third of the eighth month of the Mongolian calendar, they set out from Jiangchen. Upwards 1-228 On the land where the place of practice was being sought, only the ritual of dispelling obstacles was performed, and then on the third day of the ninth month of the Mongolian calendar, they arrived at the great place of practice, Drakto (Rock Top). On the tenth day, our own people, including monks, also invited the remains of the master and arrived. From that day on, all the monks of the monastery gathered together and established a monastic community. It ended on the fifteenth day. Because the master had become a Byara (free one), there was no large amount of property at all, and whatever little there was was given away to others without hesitation. Whatever little was left was also squandered during that time, and everything except for a few oddments was sent out of our hands. Even the construction of small Buddha statues was completed, and relying on its blessings, wealth and virtuous deeds also increased later. At this time, the mantra practitioner Gyamba Pema also came to receive the blessings of fulfilling the master's wishes, and we also gave him good treatment. But he himself did not bring anything to the practice community, nor did he offer any food to the remains. The evil people of U-Tsang, shameless beggars, maintained that begging posture with a copper bowl, and left the day after the completion of the Dharma assembly. After that, the complete Shangpa Kagyu empowerment blessings and the complete Lamrim of the Three Purushas were fully explained to the practice community. Because there were many people who requested instruction, many practical instructions on Mahamudra were given. Twenty of the ninth month of the Mongolian calendar