Tibetan
་ཅི་འདྲས་འོང་། ནོར་རྫས་འདི་རྣམས་སུས་རང་འཁྱེར། ང་མེད་ན་ག་གེ་མོ་དང་། 1-535 ཆེ་གེ་མོ་འདི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲར་འགྱུར་ཞེས། ཤུལ་ལ་ཆགས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ སོགས་པ་འཆི་བ་ལ་འཚེར་བའི་རྣམ་རྟོག་རིགས་མི་ཅིག་པ་མང་། ལོག་ལྟ་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི། ད་ ལྟ་མིག་གིས་བལྟ། རྣ་བས་ཉན། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཤི་ན་དེ་མེད་སྙམ་ནས། ང་ ད་ལྟ་རང་མི་འཆི་ལས་ཆེ་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་ལས་ཆེ་ཟེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ང་གཞོན་ པ་ལ་འཆི་དགོས་པ་ཨང་། ལོངས་སྤྱོད་མ་བྱས། སྐྱིད་པོ་མ་བྱས་པར་འཆི་དགོས་པ་ཨང་ཟེར་ བ་སོགས། མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་བློ་རིགས་ལ་ཚད་གཟུང་དུ་ག་ལ་ཡོད། ཁོ་བོ་ཅག་ནི། ལུགས་ གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་བཟང་བཟང་མོ་དང་། ཆོར་འཆོར་པོ་དང་། རྔམ་རྔམ་མོ་དང་། མངོན་ པར་མཐོ་མཐོ་མོ་ལ་ཤེས་འདོད་ཆེ་བ་ཙམ་མེད་པས། དེ་རྣམས་མ་བྱུང་ཀྱང་བློ་སྐྱོག་པ་ཡོང་ གིན་མེད། འོན་ཀྱང་རང་རེ་ལ་ལྟོས་ཚོད་ཀྱི། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་བྱུང་ཡང་བྱུང་བྱུང་བ་ཙམ་དུ་ མ་ཟད་སྐྱུག་ལོག་ལོག་བྱུང་བས་བློ་ཁ་མ་ཚིམ་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད། དེ་ཡང་ཆོས་མང་པོ་ཐོས་ ཀྱང་ཐོས། ཤེས་ཀྱང་ཤེས། མ་ཤེས་མ་ཐོས་སྙམ་འགྱོད་དགོས་པ་མ་བྱུང་ཆོས་ཞུ་མཁན་ནི་ཞེ་ ལོག་ལོག་ཁམས་གཤིས་ལངས་ལངས་ཀྱང་བྱུང་། ཡུན་རིང་ལ་དར་དྲག་པ་ཆོས་བཤད་ཀྱང་ བཤད། རང་ཚོད་དང་མཐུན་པར་སྒོམས་ཀྱང་སྒོམས། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དང་ནི་འཕྲད། འགྱོད་ པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱས། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་ནི་བཏགས། མདོ་ ལས། ཕོ་ཤལ་བཀུར་བསྟིས་ཕུང་བར་འགྱུར་གསུངས་པ་ལྟར། མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོག་པའི་མི་ མཐོང་དང་རྙེད་བཀུར་དང་། གྲགས་པ་ཡང་ཆེ་ཚད་བྱུང་། བྱུང་བ་ལ་རློམ་སེམས་དང་དགའ་ གྲགས་པའང་ཡེ་མེད། རང་རེས་ཕར་འཁྱོངས་ན་རབ་ལ་མི་འཁྱོངས་པ་ཙམ་གྱི་སློབ་མ་དང་། ཡོན་བདག་ཀྱང་བསྡུས། ལྷ་ཁང་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱས། ལག་རྗེས་གནས་ གཞི་ཡང་མང་དུ་ཐིངས། རྟེན་གསུམ་མང་པོའང་བཞེངས་ཟིན། ད་ཅིག་ཅིག་བྱེད་དགོས་པ་ ཡོད་དེ་ཅེས་བྱ་བ་འཕྲོ་ལུས་པ་ཡང་མེད། ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་སོགས་ 1-536 ལ་བསམས་ནས། འདི་ལ་དེ་འདྲ་ཅིག་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ད་ཤི་ན་ཅི་འདྲ་ཞེས་ཤུལ་དུ་འཕྲང་ དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་པ་ཡིན། ཡང་ཤེས་ལྡན་འགའ་ཞིག་གར་སྐྱེའི་ངེས་པ་མེད་པ་འདི་ཁ་འཇིགས། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ ན་ཇི་ཙུག་བྱེད། ལྷ་དང་མི་ཆོས་བྱེད་ས་ཅིག་ཏུ་ཨེ་སྐྱེ་སྟེ་བསམ་ལྟེམ་ལོག་གེ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ བདེན་ཏེ་བདེན་པ་ཡིན། སྤྱང་ཡང་སྤྱང་པོ་ཡིན་པ་གདའ། འོན་ཀྱང་བདག་ནི་ཕང་ཙེ་ངན་ ཀྱང་ལུང་ཐག་བཟང་བས། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བ་ཙམ་ཁས་ལེན། དེར་མ་ཟད་བཟང་སྨོན་ཅུང་ཟད་ཐེབས་པ་ཙམ་འདུག་པས། ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་གྱི་གོམས་པ་ དེ་ཡིས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་པ་དག་ནི་ཀུན་འཛིན་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་ཏུ་འགྲོ་བའི་གདེངས་བག་ཙམ་ཡོད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་ མཚན་ལྔ་པ་ལགས་སོ། ། ང་གཞན་དོན་དུ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་ལ་འགོད་མི་ཐུབ་པའི་ རྨུ་རྒོད་རྣམས་མཐོང་བས། སྔར་ཡང་འདོད་ཁ་མ་ཁེངས། ད་དུང་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ འདོད་པ་མ་འགྲུབ་པ་དེ་ཀ་ལ་འགྲོ་བར་འདུག རང་དོན་དུ་ནི་འདོད་ཁ་མ་རྫོགས་པ་ཅིག་ ཀྱང་མེད་དེ། ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་བྱ་བ་དེ་ལགས་སོ། །ཡང་ཁྱོད་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་ཟེར་ན། གནས་ལུགས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ ཀྱང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། གཞན་ནི་སངས་རྒྱསའམ་དེ་ག་ནས་རང་ཡིན། ག་ནས་རང་ཡིན། ཧམ་པ་ བྱས་ཕྱིན་ཆད་ཆེ་བ་དེ་ངོས་དགའ་སྟེ། དེ་འདྲ་རང་ཡང་ཆེས་གྲགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་འཕགས་ པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་ནའང་དེ་དང་འདྲ། འོ་ན་གང་ཡིན་ཟེར་ན། དེང་སང་ཉན་རང་འཕགས་པ་ གསར་པ་ནི་མི་ཡོང་། ཐེག་དམན་སོ་སྐྱེས་དེ་འདྲ་ནི་བློའི་དང་བ་ལ་མི་འགྲོ། ཡིན་པ་རང་ཏ་ འབུ་སྲིན་གྱི་གྲོགས་མཆེད་གཅིག་ཀ་ཡིན་ཤས་འདུག་སྟེ། སྐྱག་རྫུན་དང་བཟང་འདོད་བྱེད་ 1-537 དགོས་པས་ལམ་མ་ཞུགས་ཡིན་བྱས་པས་ནི་ཀྱག་ཁྱེར་ལར་མ་བྱུང་། ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ བྱས་ཀྱང་ཙི་ཀུམ་མེ་བ་གཅིག་ཀ་བྱུང་། ལར་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ཏ་ཡོན་ ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ་མི་འདི་ཚོས་དེ་མི་གོ །གཞུང་ཤེས་པའི་ཁུངས་ཚོ་ཡང་ཅེར་རེ་ལོང་དུ་སོང་ གདའ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཏ་ག་ནས་ཡིན་ཏེ། ཧམ་པ་སྟོང་ཤོབ་ཡིན་པས་ད་ རེས་སྦྱོར་ལམ་པར་ཁས་བླངས་གཏོང་། ནང་སེལ་གང་ཡིན་གཤོད་མི་དགོས་ཏེའང་དེ་འུད་ དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ལགས་སོ། །ལར་ཡང་ང་ནི་སྒྱུ་མའི་མི་ཡིན་པས། ཏིག་ཏིག་པོ་ག་ལ་ཡོད། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་སྣང་ཡང་། །དམ་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ དང་། །འཇིག་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཟེར་བ་ལགས་སོ། །བཀྲ་ཤིས། (དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་དགུའི་སྟེང་དུ་ལེ་ཚན་ཕྱི་མ་འདི
Chinese
将会怎样呢？这些财物谁会拿走？我不在了，这个和那个， 这个和那个会变成什么样呢？似乎会留下很多东西。对于这些等等，对死亡感到恐惧的各种各样的想法很多。一些邪见者认为，现在用眼睛看，用耳朵听，享受欲望，但认为死了就什么都没有了。说“我现在不会死，不太可能死”。同样，有些人说“我这么年轻就要死了吗？没有享受，没有快乐就要死了吗？”等等。对于无知愚昧的想法，哪里有衡量的标准呢？我们这些人，对于与世俗相关的好的、坏的、强大的、高贵的，没有太大的了解欲望。即使没有发生这些，也不会感到沮丧。然而，就我们自己而言，即使这些大部分发生了，也只是发生了而已，甚至感到厌恶，也没有感到满足。也就是说，即使听了很多佛法，也听了，也知道了，但没有像没听没知一样后悔，修行佛法的人也会感到厌恶，性情暴躁。长期以来，即使弘扬佛法，也弘扬了，也按照自己的能力修行了，也修行了，与深刻的见地相遇了，也做了没有后悔的行为。对很多人在佛法和物质上都给予了帮助。如经中所说：“尊敬愚蠢的人会导致毁灭”。即使没有发生，不被重视、获得尊重和名声也达到了很大的程度。对于发生的事情，既没有傲慢，也没有喜悦和名声。我们尽力招收了能够和不能够坚持下去的学生和施主。也供养了寺庙和僧团。也留下了很多足迹和住所。也建造了很多三宝所依。现在没有什么必须要做的事情了，也没有留下什么未完成的事情。想到食物、财富、享受、僧侣、施主等等，觉得“这个需要那个”，现在死了会怎么样，也没有什么需要留恋的，这是第四个原因。 还有一些有知识的人，对于不知道会转生到哪里感到害怕。如果转生到恶道怎么办？能否转生到天界和人间修行佛法的地方呢？
English
What will happen? Who will take these possessions? If I am gone, what will happen to this and that, What will become of this and that? It seems that many things will be left behind. For these and so on, there are many different kinds of thoughts that fear death. Some with wrong views think that now they see with their eyes, hear with their ears, and enjoy desires, but they think that when they die, there is nothing. They say, "I will not die now, it is unlikely to die." Similarly, some say, "Do I have to die so young? Do I have to die without enjoying and without being happy?" and so on. For ignorant and foolish thoughts, where is there a measure? We people, for the good, bad, powerful, and noble related to the world, do not have much desire to know. Even if these do not happen, we do not feel frustrated. However, as far as we are concerned, even if most of these have happened, they have just happened, and we even feel disgusted, and we are not satisfied. That is, even if we have heard a lot of Dharma, we have heard it, and we have known it, but we have not regretted it as if we have not heard or known it. Those who practice Dharma also feel disgusted and irritable. For a long time, even if we have propagated the Dharma, we have propagated it, and we have practiced according to our ability, and we have practiced it, and we have encountered profound views, and we have done actions without regret. We have helped many people in Dharma and materially. As the sutra says, "Honoring foolish people leads to destruction." Even if it has not happened, not being valued, gaining respect, and fame have reached a great extent. For what has happened, there is neither arrogance nor joy and fame. We have tried our best to recruit students and patrons who can and cannot persevere. We have also made offerings to temples and sanghas. We have also left many footprints and residences. We have also built many supports of the Three Jewels. Now there is nothing that must be done, and there is nothing left unfinished. Thinking of food, wealth, enjoyment, monks, patrons, etc., feeling that "this needs that," and what will happen if I die now, and there is nothing to be attached to, this is the fourth reason. Also, some knowledgeable people are afraid of not knowing where they will be reborn. What if they are reborn in the lower realms? Can they be reborn in the heavenly and human realms to practice Dharma?
Chinese
生起后，就胡思乱想起来，那也是，真是真啊！虽然聪明也是真聪明，但是，我这个破人，绳子倒是很好，所以，承认仅仅是不因业和烦恼而堕入恶趣。而且，似乎稍微得到了一些善愿的加持，如云：“往昔的串习，再次将广大的智慧瑜伽，全部执持。”正如所说，有种越来越好的把握，这是第五个理由。 我在利他方面，看到痛苦的众生和无法安置于佛法中的顽劣之徒，以前也不满足，现在似乎还要去往无数劫也无法成就愿望的那个地方。在自利方面，没有不满足的，因为唯一的心安是应该恒常修持的。又问，你是圆满的佛陀吗？就实相而言，是圆满的佛陀，其中也是法身。其他是不是佛陀，我怎么知道？我怎么知道？只要是吹牛，我喜欢大的，那样也很出名。问是不是大乘圣者，也和那个一样。那么是什么呢？现在新出的声闻缘觉圣者是没有的，小乘凡夫那种又不合我的心意。看来我大概是昆虫之类的朋友吧，因为要说谎和装好，说没有入道，结果什么也没得到。说是在资粮道上，结果只得到一点点。实际上，像大乘资粮道那样，有无量功德，这些人是不懂的。自称懂经的人，也都成了瞎子。大乘加行道在相续中生起，怎么可能呢？因为是空话和谎言，所以现在就承认是加行道。不用说内摄是什么，因为那是吹牛，所以说什么都可以。实际上，我是一个幻人，哪里会有实在呢？ 如幻化之象，生灭虽显现，然于胜义中，生灭实非有。如是说。吉祥！（五十九岁时写了后面的章节）
English
Having arisen, one starts to have confused thoughts. That is also true, it is indeed true! Although being clever is also true cleverness, I, this broken person, have a good rope, so I admit that I am merely not falling into the lower realms due to karma and afflictions. Moreover, it seems that I have received a little blessing of good wishes, as it is said: "The habit of the past, again holds all the vast wisdom yoga." As it is said, there is a kind of confidence that it is getting better and better, this is the fifth reason. In terms of benefiting others, seeing suffering beings and stubborn people who cannot be placed in the Dharma, I was not satisfied before, and now it seems that I still have to go to that place where countless eons will not fulfill my wishes. In terms of benefiting myself, there is nothing that I am not satisfied with, because the only peace of mind is what should be constantly practiced. Again, if you ask, are you a perfect Buddha? In terms of reality, I am a perfect Buddha, and among them, I am also the Dharmakaya. Whether others are Buddhas or not, how would I know? How would I know? As long as it is bragging, I like the big ones, and that is also very famous. If you ask if I am a Mahayana noble being, it is the same as that. Then what am I? Nowadays, there are no newly emerging Shravaka-Pratyekabuddha noble beings, and that kind of Hinayana ordinary person does not suit my mind. It seems that I am probably a friend of insects and the like, because I have to lie and pretend to be good. Saying that I have not entered the path, I have not gained anything at all. Saying that I am on the path of accumulation, I have only gained a little bit. In reality, like the great Mahayana path of accumulation, there are immeasurable qualities, but these people do not understand it. Those who claim to understand the scriptures have all become blind. How is it possible for the Mahayana path of joining to arise in the continuum? Because it is empty talk and lies, I will now admit that I am on the path of joining. There is no need to say what inner inclusion is, because that is bragging, so it is okay to say anything. In reality, I am an illusionary person, where would there be anything real? Like an illusory elephant, although birth and death appear, in the ultimate sense, birth and death are not real. So it is said. Auspiciousness! (Wrote the following chapter at the age of fifty-nine)
Tibetan
་གསུང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ལགས།) 【翻译解析失败】 我明白了，请您提供需要翻译的藏文佛典内容。 ============================================================