Tibetan
་བྱུང་། གཙོ་བོར་ནི་ཕན་པའི་ངག་ལ་མི་ཉན་པར་འབྲེལ་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ པས་ལན་སོང་། རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས། འདི་སྐབས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ། དགོན་གྲྭ་རིགས་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ད་དགོས་ཁྱོད་ལ་བློ་གཏོང་དགོས་འདུག ངེད་ཚོའི་ཆ་ནས་ཆོས་ ནས་བཤད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་རྣམ་དག་ཞིག་དགོས་རྒྱུར་འདུག་ནའང་ཁྱེད་ལ་སྔར་དེ་ བཞིན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་འཐོལ་བཤགས་འབུལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་བླ་མའི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པར་ སྨོན་ལམ་འདེབས། གྲྭ་པ་ཀུན་ལའང་དེ་མཐུན་གླེང་བ་ཡོད་ཅེས་སྔ་མ་སྐུ་སྙེལ་བ་ཙམ་ནས་ 1-223 མ་གཤེགས་པར་ལ་བཏུད་མར་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སྐུ་མ་འཚོ་བར་ གདའ། དེ་མཐུན་གྱི་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་ཕག་མོ་དུར་ཁྲོད་དུ་སྤུར་བཞུ་དང་། ངེད་ལ་ཡང་བསྔོ་ རྟེན་གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་བ་ལ་གྲྭ་རིགས་རྣམས་བྱོན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་གྲྭ་རིགས་ཀྱི་མགོ་མི་དང་ དགོན་པའི་ཁུར་ལེན་ངེད་ཀྱིས་བྱེད་མ་དགོས་ཡང་། འདི་སྐབས་སུ་འཇགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ ཚོ་གཉིས་སུ་སོང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྔར་ལུགས་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ན་སེམས་པ་དང་། བླ་བྲང་རྙིང་པ་པའི་མི་ངོ་ཤུལ་མ་རྣམས་སྐུ་སྐྱེའི་དབོན་པོ་ལ་བརྟེན་གཞན་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་ པར་མོས་པའི་ཟི་རེ་བ་བྱུང་ཞིང་། གཉིས་ཐད་ནས་ཡི་གེ་དང་ཟེར་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གསོར་ ཐག་འཐེན་ཡོང་བ་ཞིག་གདའ། བསམ་མནོ་ལ་འཕྲལ་དར་རྒྱས་ཆེ་ཆུང་དང་ཁ་དྲག་ཞན་ཇི་ ལྟར་བྱུང་ཡང་ཆོས་ལུགས་རྐང་མ་འཆུགས་ཙམ་བྱུང་བ་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ལ་ཕན་པ་ཡིན་བསམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྐང་འཆུགས་ན། དར་རྒྱས་ཆེ་ཡང་ཤངས་པ་བཀའ་ བརྒྱུད་དར་བར་མི་འགྲོ་དགོས་དོན་སྟོང་འདུག་བསམ་པས་སོ་སོའི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར་ བསམ་རྩེར་སྡེ་པ་ལ་ཡང་ཞུས། རྣམ་གླིང་ཆོས་སྡེ་དང་དགའ་གདོང་སོགས་ཀྱིས་སྔ་མོ་ནས་ སྡེ་པ་ལ་ཡང་ཡང་ཞུས་གདའ་ན་ཡང་། དང་པོའི་ཞལ་ངོ་དེ་ཚོ་ཤེས་ལྡན་འདུག་ཅིང་གཞན། འབའ་ཞིག་ལ་གྲོས་འདྲི་མི་དགོས་པར་རང་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པས་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད་ གདའ། དེ་ཀས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཚུགས་མ་སྟོར་ཙམ་བྱུང་། ཞབས་དྲུང་ཏྲེ་བོས་ཀྱང་འཇགས་ དགོན་པ་ཕྱག་ཏུ་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་བྱུང་ནའང་། ལན་འདེབས་ལ་སྤྱིར་གྱི་འབུལ་མི་འདོད་ པ་མིན་ཡང་འདི་ཀུན་ཞལ་འཛིན་གནང་ཡང་ཁོང་ཚོ་ལ་ཡང་ཕན་མི་ཐོགས་ཤིང་ཕྱག་ཏུ་ཡང་ ཕན་པ་དཀའ་བས་ད་རེས་མི་ལེགས་ཞུས། དེ་ཀ་ལུང་བསྟན་བཞིན་དུ་སོང་གདའ། དེ་ནས་ ལོ་མ་འགོར་བར་ཞབས་དྲུང་ངང་སྐུ་འདས། འདི་སྐབས་ལྷུན་
Chinese
發生了。主要是因為不聽有益的勸告，而是隨意行事造成的。從仁波切卡孜開始。對於這個時期的前後，所有的寺院僧眾等，現在都需要你們信任。從我們這邊來說，需要如法依止上師，但以前您沒有做到，對此我懺悔。祈願來世能成辦上師的心意。也與所有僧人談論了同樣的事情，從之前稍微示疾開始，1-223 沒有去世而是一直拖延。在藏曆三月初三沒有痊癒而去世。按照慣例在曲隆江孜的帕摩屍陀林進行火葬，僧眾們也前來向我轉達供養和祭奠的情況。雖然我不需要擔任僧眾的首領和寺院的負責人，但此時在江區（今四川甘孜一帶）的派系中，分成了兩派，其中一派仍然按照舊例保持傳承，感到安心。舊拉章（官邸）的殘餘人員依靠轉世的侄子，更加傾向於另一方，出現了分裂。兩方在書信和說法上存在差異，產生了隔閡。我考慮到，無論一時的興盛大小和言辭強弱如何，只要不損害根本的宗教，就對香巴噶舉的教法有利。如果損害了宗教的根本，即使再興盛，也無法弘揚香巴噶舉，毫無意義。因此沒有放任不管，而是向桑孜的第巴（地方行政長官）彙報。然林寺和噶東寺等從以前就多次向第巴彙報。但最初的那些官員們很有見識，而且不需要諮詢其他人，自己就能做出決定，所以沒有答應。因此直到現在才勉強維持了局面。夏仲赤波也提出需要掌管江寺，但在回覆時說，並非不願意 সাধারণভাবে 供奉，但即使全部由您掌管，對他們也沒有利益，而且也很難有幫助，所以這次就算了。事情正如預言的那樣發展了。之後沒過多久，夏仲也去世了。此時隆
English
occurred. Mainly because of not listening to beneficial advice, but acting arbitrarily. Starting from Rinpoche Kazi. For those before and after this period, all the monasteries and monks, etc., now need you to trust. From our side, we need to rely on the lama in accordance with the Dharma, but you have not done so before, and I confess this. I pray that in the next life I can fulfill the lama's intentions. I also talked about the same thing with all the monks, starting from the previous slight illness, 1-223 Instead of passing away, it was delayed. On the third day of the third month of the Tibetan calendar, he did not recover and passed away. According to the usual practice, the cremation was held in the Pamo charnel ground of Qulong Jiangzi, and the monks also came to convey the situation of offerings and sacrifices to me. Although I don't need to be the leader of the monks and the person in charge of the monastery, at this time in the Jiangqu (present-day Ganzi, Sichuan) faction, it was divided into two factions, one of which still maintained the tradition according to the old practice, feeling at ease. The remaining people of the old Labrang (official residence) relied on the reincarnated nephew and were more inclined to the other side, resulting in division. There were differences in letters and statements between the two sides, creating a gap. I considered that no matter how great or small the temporary prosperity and how strong or weak the words were, as long as the fundamental religion was not damaged, it would be beneficial to the teachings of the Shangpa Kagyu. If the root of the religion is damaged, even if it is prosperous, it will not be able to promote the Shangpa Kagyu, which is meaningless. Therefore, I did not let it go, but reported to the Depa (local administrative official) of Samzhub. Namling Monastery and Gadong Monastery and others had reported to the Depa many times before. However, those initial officials were knowledgeable and did not need to consult others, and they could make decisions on their own, so they did not agree. Therefore, the situation has been barely maintained until now. Shabdrung Trewo also proposed to take charge of Jiang Monastery, but in reply, I said that it was not that I was unwilling to make offerings in general, but even if you were in charge of everything, it would not benefit them, and it would be difficult to help, so let's forget it this time. Things went as predicted. Not long after that, Shabdrung also passed away. At this time, Lhun
Tibetan
གྲུབ་སྤེའུ་ནས་བཀོད་པ་མཛད། རྩད་སྐོར་གླང་ལུང་རྫོང་མདུན་ཁྲམ་མདའ་རྣམས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་གྲྭ་པ་གསར་བ་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ 1-224 ཙམ་བྱུང་བ་ལོ་བདུན་ལོན་པ་ཡན་ཆད་རབ་བྱུང་བསྒྲུབས། བསྙེན་རྫོགས་པ་གཉིས་བྱུང་། ཇོ་ ནང་གི་ཆོས་གྲྭར་རབ་བྱུང་སྒྲུབ་ས་བྱས་འཕྲལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ལེགས། ཁོང་ཚོ་ལ་{མ་ [མི་]འཁྲུགས་པ་སོགས་ཆོས་སྣ་ཁ་ཡར་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་ལྔ་ལ་ཆོས་ ལུང་བྱང་རྩེར་ཕྱིན། དེ་ཉིན་ལམ་བཀྲ་ཡང་ལེགས། ཞག་འགའ་ཤས་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང་། ལུས་ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་ཆུ་ཚན་འདྲ་བསྟེན་གྱི་ཡོང་སྐབས་ངམ་རིང་ནས་འབོད་མིག་གནང་ བའི་ངེད་ལྷུན་སྡིངས་ཙམ་དུ་སླེབ་དགོས་པའི་འཕྲད་འདོད་ཡིན་ནན་ཆགས་ཕེབས་བྱུང་ ནའང་། ཕྱོགས་དེར་འགྲོ་བ་ལྟས་ལ་མ་ཆུག་ཟེར་བ་བྱས་དེ་དོན་ལ་ལྟག་ཚུགས་བཟུང་བའང་ ཡིན། ཅི་སྟེ་ངེས་པར་མཇལ་བའི་དགོངས་བཞེད་ཡིན་ན་ཆོས་ལུང་ཉིད་དུ་ཕེབས་པ་ལས་ ཐབས་གཞན་མ་མཆིས་ཤིང་། འདི་སྐོར་ལ་སྐུ་དོག་བར་ཆད་ཡེ་མེད་ཚུལ་འབུལ་བར་ཀུན་ དགའ་དཔལ་བཟང་པ་སྐུ་ཞོགས་བརྫངས་དུས་རྗེ་འགྱུར་མེད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕེབས་པ་ལ་ བཤོལ་འདེབས་བྱེད་མཁན་ཁོ་ན་བྱུང་འདུག་ནའང་། དེ་རེས་སྐབས་ངེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཐུགས་ བཀལ་ནས་དེ་འཕྲལ་བསྐྱོད་པ་བདེ་བར་ཆོས་ལུང་ཉིད་དུ་ཕེབས་{པ་གྱུར་[བཞུད་]གནང་ བྱུང་ཞིང་། དེ་རེས་ཉེས་སྐྱོན་ཅང་མ་བྱུང་བ་དེ་ཀར་གདའ། གཞི་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་ འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་དང་། རྣམ་དཀར་གྱི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་ གྱུར་ཅིང་། བཞེད་དགོངས་ལྟར་དཔལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས། རྐྱེན་ སེལ་གྱི་རྗེས་གནང་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ཕུལ། ལོ་དེ་ནང་དུ་སྐུ་དོག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཕེབས་ པ་ལའང་། ཧོར་ཟླ་བདུན་པ་ལ་འཛེར་བག་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་། དེ་མིན་ཉེས་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་ འཆར་སྒོ་ལྟར་ཞུས། བྱང་ནས་ཞབས་དྲུང་ཉིད་ཀྱི་འཕྲལ་གྱི་བར་ཆད་འགའ་རེ་སེལ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ལྟས་ཀྱང་གསལ་བར་ཤར། ཆུ་ཆེན་པོ་གཅིག་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་ལུད་ཕུང་ཙམ་སྐམ་སར་བཏོན་པ་དང་། གསེར་གྱི་གྲུ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་ 1-225 སྙམ་ན་འཇུག་མཁན་མང་པོ་ནི་མི་སྣང་། ལས་མཐུན་ངོ་ཤེས་པ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཆུའི་ཕ་ཁར་ བསྒྲལ་བ་སོགས་རྨི། དེ་རྗེས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མ་སོགས་འཁྲིད་ཆོས་འགའ་རེ་བྱས། འདི་སྐབས་ཞག་ཉེར་བདུན་བསྡད། བསམ་རྩེར་ཤར་སྟེངས་ནས་དཔོན་ས་རིན་མོ་ཆེ་སྐུ་ ཁམས
Chinese
由གྲུབ་སྤེའུ་所著。 在རྩད་སྐོར་གླང་ལུང་宗（རྫོང་，县）前方的ཁྲམ་མདའ་等地，新招收了六十多名僧人。 1-224 为七岁以上的儿童剃度出家。有两位受了比丘戒。在觉囊派的寺院里进行了剃度仪式，当时的缘起也很好。为他们念诵了{མ་（藏文，མི་，梵文天城体，mi，梵文罗马拟音，人）}不动佛等多种经文。之后，在萨嘎月的初五前往曲隆江孜（ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར）。那天路途也很顺利。住了几天，进行了简单的法会，并泡了据说对身体有益的温泉。这时，昂仁（ངམ་རིང་）来人传话，说很想见我，希望我能到伦丁（ལྷུན་སྡིངས་）去一趟。虽然他们一再坚持，但我以占卜说不宜前往为由拒绝了。如果他们一定要见我，只能到曲隆（ཆོས་ལུང་）来，别无他法。为了说明此事没有任何不便和障碍，我让衮噶班桑巴（ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པ་）早上出发，但除了杰久美（རྗེ་འགྱུར་མེད་）之外，其他人都找借口推脱。但这次他们听从了我的话，立即动身，顺利地来到了曲隆（ཆོས་ལུང་）。之后，一切平安无事。总的来说，一切都变得富裕起来，充满了各种各样的礼物和功德。按照他们的意愿，我圆满地授予了吉祥时轮金刚的四种灌顶，以及许多消除障碍的随许。在那一年里，即使他们来了，也似乎只有在七月的时候才有些不顺利。除此之外，一切平安无事。我按照预兆汇报了情况。从北方来说，尊者您消除了一些暂时的障碍，也出现了许多对人们有益的征兆。梦见从一条大河里把一堆动物的尸体拉到岸上，还梦见很多人想乘坐一条金船渡河， 1-225 但似乎没有很多人能上去。只有五六个有缘分的人被渡到了河对岸。之后，为修行者们讲授了一些中观等教法。这次住了二十七天。在桑孜（བསམ་རྩེར）的夏丹（ཤར་སྟེངས་）的领主仁波切身体不适。
English
Written by Drubpeu. In front of Tsadkor Langlung Dzong (county) and in Tramda, more than sixty new monks were recruited. 1-224 Ordained children over seven years old. Two received the Bhikshu vows. The ordination ceremony was held in the Jonang monastery, and the auspiciousness was very good. For them, {ma (Tibetan, མི་, Sanskrit Devanagari, mi, Sanskrit Romanization, mi, literal meaning: person)} Akshobhya and other scriptures were recited. Then, on the fifth day of the Saga month, I went to Chölung Jangtser. The road was also smooth that day. After staying for a few days, a simple dharma assembly was held, and hot springs that were said to be beneficial to the body were soaked. At this time, someone from Ngamring sent a message saying that they wanted to see me and hoped that I could go to Lhünding. Although they insisted repeatedly, I refused on the grounds that the divination said it was not appropriate to go. If they must see me, they can only come to Chölung, there is no other way. In order to explain that there was no inconvenience or obstacle in this matter, I sent Kunga Palsangpa to leave in the morning, but except for Je Gyurme, everyone else made excuses to refuse. But this time they listened to me and set off immediately, arriving smoothly in Chölung. After that, everything was safe and sound. In general, everything became prosperous, full of all kinds of gifts and merits. According to their wishes, I fully bestowed the four empowerments of the auspicious Kalachakra, as well as many subsequent permissions to eliminate obstacles. In that year, even if they came, it seemed that there were only some inconveniences in July. Other than that, everything was safe and sound. I reported the situation according to the omens. From the north, Your Holiness eliminated some temporary obstacles, and many auspicious signs that were beneficial to people also appeared. I dreamed of pulling a pile of animal corpses from a big river to the shore, and I also dreamed that many people wanted to cross the river on a golden boat, 1-225 but it seemed that not many people could get on. Only five or six people with karmic connections were ferried to the other side of the river. After that, some Madhyamaka and other teachings were taught to the practitioners. This time I stayed for twenty-seven days. The lord Rinpoche of Sharteng in Samtser was unwell.