Tibetan
་རླབས་འཁྲིད་དམིགས་གོ་དོན་བཤད་པ་ཡིག་ལུང་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་དང་། དུས་ འཁོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཀྱང་སྒྲུབས། འདི་སྐབས་རྒྱལ་རྩེར་ནང་ཞིག་བྱུང་གདའ། བྲག་དཀར་ གྱི་མགོན་པོའི་སྤྱན་ལམ་དུ་གྲི་ཆེ་ཆུང་འདྲེས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཕུལ་ནས་མངའ་གསོལ་ བྱས་སྐབས། བྲག་ཕུག་ལ་རླུང་གསེང་སོགས་གང་ཡང་མེད་ཅིང་ཕྱི་ནའང་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ པ་རང་ཡིན་པ་ལ། ལྕམ་བྲལ་གྱི་ལྡེར་བཟོའི་བར་ནས་རླུང་འཚུབ་ཤུགས་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་། སྙན་དར་དང་དཀར་མེ་རྣམས་གཡོས་ཀུན་དགའ་ཆོས་དབྱིངས་པས་ཞུན་མར་ཁུར་ཡོད་པ་ མནལ་བ་དང་། ཕྱི་རུ་ཁྱི་སོབ་ཀྱི་སྣ་ནས་ཁྲག་ཟགས། དགྱེས་པ་དང་འཚུབ་འགྱུར་སྤེལ་མའི་ ཉམས་སུ་གདའ། དེ་ཡང་ང་ལ་དགྱེས་གཞན་ལ་མ་དགྱེས་པ་ཡིན། ཡང་ཞག་ཤས་ནས་ དཀར་ལར་ཕྱིན་མགོན་ཁང་དུ་ཞག་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ 1-217 རང་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་རུལ་འགའ་ཞིག་འགྱེལ་འགྲོ་བའི་ལྟས་གསལ་བར་ཤར། དེ་ནས་ ཞག་འགའ་སོང་ནས་བྲག་དཀར་དུ་རྒྱ་ནག་གི་སྐ་རགས་སྤུགས་ཐགས་མ་ཞིག་ལ། བཀའ་ བསྒོ་དང་འདོད་གསོལ་བྲིས། དམ་རྫས་ཡོ་བྱད་འགའ་རེ་དང་བཅས་ནས་ཀུན་དགའ་དཔལ་ བཟང་འབུལ་དུ་བཏང་བས་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བའི་རྟགས་གསལ་པོར་བྱུང་། དེ་ནས་རྩ་ བའི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་བསམ་སྟེ། བྲག་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་ཆས། ཕ་དྲུག་གི་ཚ་ནས་སྔ་དྲོ་ ལངས་ནས་ཡོངས་པའི་ཉིན་བདེ་བ་ཅན་གྱི་གདོད་ཐད་དེར། བསམ་གླིང་མཁན་ཆེན་སྔགས་ གྲྭ་པ་བསུ་བར་སླེབ་བྱུང་། ཁོང་ལ་རྒྱལ་འགོང་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་འདུག་ནས་ དེ་ལ་གཟིར་གྱིན་ཕྱིན། ཁོང་ཡང་མདོག་རོ་ཤོར་ཞུམ་ཞུམ་པ་བྱས་སོང་། དེ་ནས་བླ་མ་མཆོག་ གི་སྐུ་དྲུང་དུ་སླེབ། ད་རེས་འཕྲད་པ་འདི་དགའ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་རང་གནང་གིན་འདུག ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་སྐུ་དྲུང་དུ་བསྟེན་རྒྱུ་བྱུང་། གཙོ་བོར་སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་རྣམས་ལ་བོགས་ འདོན་པ་དང་། གེགས་བསལ་བ་ལམ་དུ་གཏོང་ཚུལ་ཁོ་ནའི་བཀའ་སྩལ་པ་རྣམས་བཀའ་ དྲིན་དུ་ཐོབ་ཅིང་། གདམས་པའི་གནད་ཀྱི་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་ཡང་སྩལ། རང་རེས་མ་ཐོབ་པའི་ ཆོས་ཞུ་རྒྱུ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། ཐོབ་རྒྱུ་དང་ཐོས་རྒྱས་ཆོག་པ་ཡོད་སྙམ་པ་ཁོ་ན་སྙིང་ལ་ བཞག་སྟེ་ཞུ་བ་མ་བྱུང་། དེ་སྐབས་བཀའ་ལས། འུ་[ཅག་]ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མི་གདའ་གྲྭ་ རིགས་ལག་གཡོག་གྲུལ་བཏུབ་ཙམ་ཡོད་པ་ཚོ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཤི་ད་ལྟ་ནི་འདི་ཚོ་ན་སྣ་ཚོགས་ ལས་མི་འདུག་པས་འུ་ཅག་ཤི་བ་བྱུང་ནའང་ཤུལ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བལྟ་ད
Chinese
关于引导气脉的讲解，附带详细的文字和口头传承，并进行时轮金刚的灌顶。此时，在江孜（Gyantse）发生了一场内部冲突。在白岩（Brakar）怙主（护法神）的面前，供奉了非常多的各种大小刀具，并进行了加持。当时，岩洞里没有任何通风口，外面也很平静。但是，从拉姆扎（Lhamtral）的墙壁装饰之间，突然刮起了一阵强烈的旋风。经幡和酥油灯摇曳不定，昆嘎曲英巴（Kunga Choyingpa）拿着的酥油灯也熄灭了。外面，一只小狗的鼻子里流出了血。呈现出喜悦和动荡交替的景象。这表示我（作者）感到高兴，但其他人可能不高兴。几天后，我去了噶瓦（Karla），在护法殿里住了一晚并祈祷。出现了巨大的、无与伦比的奇迹，并清晰地显现出一些北方堕落的喇嘛将会倒下的预兆。几天后，在白岩（Brakar），用一块未损坏的中国丝绸腰带，写下了祈愿文和愿望。与一些圣物和用品一起，送给昆嘎白桑（Kunga Palsang）供养，这清楚地表明了弥补誓言破损的迹象。然后，我打算去拜见根本上师，于是前往白托（Brakto）方向。从帕珠（Patruk）的住所，早上出发的那天，在德瓦坚（Dewachen）的入口处，桑林（Samling）堪布和一些密宗僧人前来迎接。他（堪布）受到了许多跟随国王鬼魂的魔法的困扰，并因此而痛苦。他的脸色也变得苍白和沮丧。然后，我到达了至尊上师的面前。上师非常高兴地说：“这次见面真令人高兴。”我在上师身边待了一个多月。主要是为了回顾以前的经验，并接受了消除障碍和将修行融入正道的教导，这些都是恩赐。上师还赐予了我各种关键的教法。虽然我有一些未获得的教法想要请求，但我心中只想着已经获得和听闻的教法已经足够了，所以没有提出请求。当时，上师说：“我们也不知道什么时候会死。那些能做些杂务的僧人和仆人也几乎都死了。现在这些人也帮不上什么忙了。如果我们死了，你要照顾这个地方。”
English
A detailed explanation of the meaning of guiding the winds, including textual and oral transmissions, and the performance of a Kalachakra initiation. At this time, an internal conflict occurred in Gyantse. Before the protector of Brakar, many knives of various sizes were offered and blessed. At that time, there were no vents in the cave, and the outside was very calm. However, a strong whirlwind suddenly arose from between the wall decorations of Lhamtral. The prayer flags and butter lamps swayed, and the butter lamp held by Kunga Choyingpa went out. Outside, blood dripped from the nose of a puppy. A scene of alternating joy and turmoil was presented. This indicated that I (the author) was happy, but others might not be. A few days later, I went to Karla and stayed overnight in the protector's temple, offering prayers. Great and unparalleled miracles appeared, and clear omens emerged that some degenerate lamas in the north would fall. A few days later, in Brakar, a prayer and wishes were written on an undamaged Chinese silk belt. Together with some sacred objects and supplies, it was sent to Kunga Palsang as an offering, which clearly indicated the sign of mending broken vows. Then, I intended to meet the root guru and set out towards Brakto. On the day of leaving Patruk's residence in the morning, at the entrance of Dewachen, the Khenpo of Samling and some tantric monks came to greet me. He (the Khenpo) was afflicted by many magical acts following the king's ghost and was suffering because of it. His face also turned pale and depressed. Then, I arrived before the supreme guru. The guru was very pleased and said, "This meeting is truly joyful." I stayed with the guru for more than a month. Mainly, I reviewed previous experiences and received teachings on removing obstacles and integrating practice into the path, which were all blessings. The guru also bestowed various key teachings. Although I had some unobtained teachings that I wanted to request, I only thought that the teachings I had already obtained and heard were enough, so I did not make a request. At that time, the guru said, "We also do not know when we will die. Those monks and servants who can do some chores have almost all died. Now these people are of little help. If we die, you must take care of this place."
Tibetan
གོས་ཞེས་ཡང་ ཡང་གསུང་། ལན་ཅིག་འདི་ན་མནོ་བསམ་ཐ་དད་པ་འགའ་རེ་ཡོད་པས་དགོན་གནས་འདི་ མི་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟག་གཏོར་ཞིག་ཚུགས་ཕེབས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་ ཡར་རྒྱབ་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ཟེར་བའི་དཔོན་རིགས་ཤིག་འདས་པའི་བསྔོ་ཞུས་འཕྲན་བུ་སྐྱེལ་བ་ ལ། སྡེ་པའི་དྲུང་རང་གི་ཕྱག་དམ་ཞིག་ཀྱང་གནང་བྱུང་། ཡར་རྒྱབ་སྡེ་པས་བར་སྐབས་དེར་ 1-218 འབྲེལ་བཅད། དེ་ནས་འབྲེལ་འཐུད་པའི་ཐོག་མ་དེ་མི་ཤིའི་སྣེ་སྦྱོར་དེ་མཛད། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ འདྲས་ཡོང་། ལན་ཅིག་མགོན་པོའི་གཏོར་ཆེན་བྲག་སྟེང་དུ་བསྐྱལ་བས། ལྕམ་དྲལ་ལམ་མེ་ བ་ཞིག་གི་གསལ་སྣང་མཐོང་། བསྐང་གསོའི་ཐུན་གཏོར་སྐྱེལ་མཁན་ལ་ཡང་མཐོང་སྣང་ མང་པོ་བྱུང་གདའ། ཆོས་རྗེ་སྔགས་གྲྭ་པས་གཞི་བྱས་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་བཏང་། ཚོགས་རྫས་ཁམ་རེ་བསྟེན་པ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་དང་ངེད་དང་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་དང་ གཞན་ཡང་འགའ་རེ་ལ་ཡང་བྱུང་། ལྷག་པར་ངེད་རང་གྲིབ་ཤིན་ཏུ་ན་བས་འཁྲིད་བརྒྱ་ སོགས་འཆད་འཕྲོ་ཚོ་ཡང་འཇོག་དགོས་ལ་ཁད་བྱུང་། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཁ་སང་ཁོ་ བའི་ཚོགས་འཁོར་དེ་མ་དག་པའི་གྲིབ་ཏུ་འདུག ཚོགས་ཀྱི་གྲིབ་ཚོགས་ཀྱིས་སེལ་བྱ་བ་ཡིན་ གསུང་ནས་ཕྱག་ནས་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་གནང་བས། ཚོགས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་ཟོས་ཟིན་ཅིང་མ་ དན་ཞལ་གང་བསྟེན་པའི་མོད་ལ་སངས་ཏེ་གྲག་སོང་། འདི་སྐབས་འཇགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ གློ་བུར་དུ་སྐུ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་དང་གནས་ཚུལ་སྐྱེས་མཁན་འབྱོར། ཁོང་གཤེགས་ རྐྱེན་འཇགས་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་མ་དགྱེས་པས་སྲུང་སྐྱོབ་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་འདྲ། འཕྲལ་རྐྱེན་རྣམ་གླིང་ཆོས་སྡེ་པར་གཏོགས་པའི་བླ་མ་གཅིག་གིས་འཇགས་པའི་དགོན་ གཞིས་འཕྲན་བུ་དེ་པ་མིག་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་ལ་ལོ་རེ་ལོ་གཉིས་ཙམ་ཡང་རང་གིས་མ་ཐུབ་ པར་དུག་སྦྱོར་བྱས་འདུག་པས་ཡིད་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་། སྤ་ལུང་དུ་ཆོས་རྗེ་ངག་ དབང་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་སྤྱན་དྲངས། ངེད་ལ་འབོད་མི་བྱུང་བ་ལྟར་ཁོར་ཙམ་ཞིག་ཕྱིན། སྒོམ་ ཆེན་སེམས་རྒྱུད་མ་ཐུལ་བ་རྣམས་ཟིངས་ཤིག་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བ་དེ་གཤིས་སུ་འདུག་ པས་ཟིར་ཟིར་བ་ཞིག་ལས་ནི་མི་གདའ། སླང་ཡང་བྲག་སྟོད་དུ་འོངས་ཏེ་ཚེ་དབང་ཞིག་རྟེན་ འབྲེལ་དུ་ཞུས། ཕྱིར་འོངས་དུས་བརྟན་བཞུགས་ཤིག་ཕུལ་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་བ་ བཏབ་དུས་ཅང་མི་གསུང་། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་འདི་ངེད་ཀྱི་ལོ་བཞི་ལོན་པའི་དུས་སུ་མཇལ་བ་ 1-219 ནས་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལོན་
Chinese
又再说“够了”。有一次，因为这里有一些不同的想法，为了使这座寺院不发生变化，像往常一样举行了护法神的常供朵玛。 从亚让（Yar-gyab）来了一位名叫辛炯（Zhing-skyong）的官员，送来了一点为死者祈福的请求，司曹（De-pa）本人也给予了印章。亚让司曹在那段时间 1-218 断绝了关系。之后，建立联系的最初是米希（Mi-shi）的牵线搭桥，就是这样的缘起。有一次，将玛哈嘎拉的大朵玛送到布达（Brag-steng）时，看到了一对兄妹般的清晰景象。供养护法朵玛的人也看到了许多景象。秋吉（Chos-rje）让昂扎巴（sngags-grwa-pa）作为基础，举行了一次会供。享用一点会供品时，至尊上师、我和衮噶华桑（Kun-dga' dpal-bzang）以及其他一些人也看到了。特别是，我自己的业障非常严重，几乎要停止讲授《引导百法》等未完成的课程。至尊上师说：“昨天我的会供中有不净的业障，会供的业障应该用会供来消除。”说完，从手中给予了一个会供品，吃了大约一半的会供品，还没等完全享用，就清醒过来了。这时，有人来送来为嘉巴（'Jags-pa）活佛突然去世的祈福供品和消息。他去世的原因似乎是嘉巴自己的护法神不高兴，失去了保护。紧急情况下，属于南林寺（rnam-gling chos-sde-pa）的一位喇嘛将嘉巴的小寺院置于自己的控制之下，但一两年后，他自己也无法承受，似乎是被下了毒，这让人非常伤心。在巴隆（Spa-lung），也迎请了秋吉阿旺巴（ngag-dbang-pa）的转世灵童。我没有被邀请，只是稍微去了一下。那些无法调伏自心的修行人，只是在争吵中度过时光，这已经成为他们的习惯，所以除了争吵之外，什么也没有。后来又来到布达（Brag-stod），为了缘起接受了一个长寿灌顶。回来时，献上了一个长寿祈愿，祈祷莲足永固时，什么也没说。总的来说，这位至尊（rje-btsun）是我四岁时见到的， 1-219 到现在已经二十五年了。
English
Again and again, he said, "Enough." Once, because there were some different thoughts here, in order to keep this monastery from changing, a perpetual offering of Torma to the Dharma protectors was performed as usual. A certain official named Zhing-skyong from Yar-gyab sent a small request for prayers for the deceased, and the De-pa himself gave a seal. The Yar-gyab De-pa at that time 1-218 severed relations. After that, the first connection was made by Mi-shi's matchmaking, and that's how the auspicious connection came about. Once, when the great Torma of Mahakala was taken to Brag-steng, a clear vision of a brother and sister was seen. The person who offered the Torma for the fulfillment ritual also had many visions. Chos-rje sent a Tsogkhor to those who were based in Ngag-grwa-pa. When a little Tsog substance was consumed, the venerable Lama, myself, Kun-dga' dpal-bzang, and some others also had visions. In particular, my own obscurations were very severe, and I almost had to stop teaching the unfinished courses such as the Hundred Instructions. The venerable Lama said, "Yesterday, my Tsogkhor had impure obscurations. The obscurations of the Tsog should be cleared by the Tsog." Saying this, he gave a Tsogkhor from his hand. About half of the Tsog was eaten, and before it was completely consumed, I became clear and awake. At this time, someone came to offer prayers and news for the sudden death of Jags-pa Tulku. The reason for his death seemed to be that Jags-pa's own Dharma protector was displeased and had lost protection. In an emergency, a Lama belonging to the Namling Monastery took Jags-pa's small monastery under his control, but after a year or two, he himself could not bear it and seemed to have been poisoned, which was very sad. In Spa-lung, the reincarnation of Chos-rje Ngag-dbang-pa was also invited. I was not invited, so I just went for a little while. Those practitioners who cannot subdue their own minds spend their time in quarrels, which has become their habit, so there is nothing but quarrels. Later, I came to Brag-stod again and received a Tshe-dbang (long life empowerment) as an auspicious connection. When I came back, I offered a long life prayer and prayed for the stability of the lotus feet, he said nothing. In general, this Jetsun (venerable one) I met when I was four years old, 1-219 and now it has been twenty-five years.