Tibetan
རྗེས་གནང་རྣམ་གྲངས་མང་ཙམ་ཕུལ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་སློབ་མ་ འགའ་ཤས་ལ། དཔུང་བཟངས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་རྣམས་ བཏང་། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ལྕམ་ཕུན་ཚོགས་དྲུང་གི་སྐྲ་བཅད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སོགས་རྒྱས་པ་མཛད། སྔ་སོར་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་ བའི་འདི་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བཞག་ལྟ་བུར་ཡོད་ན་ཡང་། དུས་ཐོག་ཏུ་ འབོད་མཁན་ཡང་མ་སླེབ་རྨི་ལྟས་ཀྱང་འགྱུར་རིན་སྤུངས་ནས་འབོད་མཁན་བྱུང་བ་ལྟར་རོང་ ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཆས། སང་ཉིན་འགྲོ་རྒྱུའི་དེ་རིང་རང་དེ་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འབོད་མཁན་སླེབ་ ཀྱང་དེ་སྐོར་ལ་འགྲོ་མ་ཐུབ་རོང་ཆེན་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན། གྲགས་པར་ཞག་མལ་ཞིག་བསྡད། ཆོས་རྗེ་འོད་མཆོག་པ་དེ་ན་བཞུགས་ཀྱི་འདུག་པའང་ངེད་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང་། དེ་ ནས་བྱམས་ཆེན་དུ་སྡེ་པ་འཇམ་གྲགས་དྲུང་བསུ་པ་ལ་ཕེབས་འདུག་ཅིང་། བྱམས་སྐུ་ཆེན་མོ་ ལ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པ་བཏབ། སློབ་དཔོན་འགའ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་བྱས་ཏེ། རིན་སྤུངས་སུ་ཞག་བརྒྱད་བསྡད། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། ནཻ་ གུའི་མགྱོགས་འཁྲིད་དང་། སྡེ་པ་འཇམ་གྲགས་དྲུང་སྐུ་སྒེར་དུ་གཤེད་དམར་གྱི་དབང་བསྐུར་ ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། ངུར་སྨྲིག་གི་སྒྲོལ་མ་དང་། ཙན་དན་སྒྲོལ་མ་རང་བྱོན་དང་། གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་བྲིས་ཐང་ཡེར་པ་ར་བ་ལ་སོགས་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་ མཇལ། ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བྱས། དེ་ནས་རིམ་པས་འོངས་ཏེ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ སླེབ། ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་དང་རྐྱེན་སེལ་གཙོ་བོར་ཕུལ། ཤར་སྟེང་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཚོགས་ ལ་མང་ཇ་ཐོན་པའི་ཁྲོ་སྤུས་གཙང་བ་གཅིག་གནང་བྱུང་། ལྕམ་ཨ་མཛེས་དྲུང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ 1-215 གཉེན་འཕྲང་ལ་ཐེགས་ནས། རྒྱལ་བུ་འཁྲུངས་སྒོ་ཡང་སེང་གེ་ལུང་དུ་བྱུང་ཞིང་ཨ་མཛེས་ དྲུང་རང་ས་དེར་སྐུ་མ་འཚོ་བ་ཞིག་བྱུང་འདུག རྒྱལ་བུ་སྐུ་ན་ཕྲ་གྲག་པས་ལམ་དུ་ཉེར་འཚེ་ བྱུང་དོགས་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཐུགས་མི་བདེ་བ་ལ། འདྲེ་གདོན་རྣམས་ལ་ངེད་ཀྱིས་བར་ཆད་མ་ བྱེད་ཞིག་པའི་ཡི་གེ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཉེས་ཞོ་མེད་པར་བསམ་རྩེར་མྱུར་དུ་ཕེབས་ཐུབ། ཞལ་ ངོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དབང་དང་། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ཅིག་ ཀྱང་བྱས་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། སྣར་ཐང་དང་བྱང་ཆེན་དུ་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། སླར་ཡང་ བསམ་རྩེར་རྒྱལ་
Chinese
赐予了许多种类的随许。对于和我一起行走的一些弟子，传授了《军队善说》和《黑汝嘎》的执持法类的剩余部分。在霍尔历三月十三日，为拉章·彭措仲剪发，举行了盛大的佛法喜宴等。之前从江孜（Gyantse）来的人员陆续前来，这次也像要前往那边的样子。虽然好像是这样，但及时召唤的人也没有到达，梦兆也改变了，像从仁蚌（Rinbung）来召唤的人一样，准备前往荣（Rong）的方向。明天要走，今天从江孜（Gyantse）来召唤的人也到了，但未能去那边，经过荣钦（Rongchen）走了。在扎（Grak）住了一晚。法主沃曲巴（Öchokpa）在那里住着，也来拜访了我。之后在大慈寺（Jangchubling）的第巴·绛扎仲（Jamdrak Drung）前来迎接。向大慈寺的大佛像做了各种礼拜和祈愿。只和一些堪布做了佛法上的联系。在仁蚌（Rinbung）住了八天。首先进行了一些长寿灌顶随许。按照第巴·绛扎仲（Jamdrak Drung）私下里需要红阎摩敌灌顶的请求，给予了灌顶。瞻仰了用姜黄染色的度母像、旃檀度母自生像，以及十六罗汉的唐卡、耶巴拉瓦（Yerpa Lhawa）等加持圣物。做了盛大的礼拜和祈愿。之后逐渐来到桑珠孜（Samdrubtse）。主要赐予了各种佛法和遣除违缘的加持。夏东（Sharteng）的觉囊派送来了一套非常干净的用来煮许多茶的铜壶。拉章·阿姆泽仲（Amze Drung）前往北方去结婚，王子也在森格隆（Sengge Lung）出生，阿姆泽仲（Amze Drung）却在那边去世了。因为王子还小，担心路上会遇到危险，各位官员们都不安心。我写了一封信给妖魔鬼怪，让他们不要制造障碍。希望没有损害地迅速到达桑珠孜（Samdrubtse）。按照各位官员的想法，给予了五种姓的灌顶，以及内古六法的各自加持。也稍微去了纳塘（Nartang）和江钦（Jangchen）。再次回到桑
English
I offered many kinds of empowerments. To some of the students who were traveling with me, I gave the explanation of "Army Good Saying" and the remaining parts of the teachings on the practice of Hevajra. On the thirteenth day of the third Hor month, I cut the hair of Lacham Phuntsok Drung and held a grand Dharma celebration. Previously, people had been coming from Gyantse in succession, and this time it seemed like I was going to go in that direction as well. Although it seemed that way, the person who was supposed to summon me didn't arrive on time, and the dream omen also changed. Like the person who came to summon me from Rinbung, I prepared to go in the direction of Rong. Tomorrow was the day to leave, but today the person who was supposed to summon me arrived from Gyantse. However, I couldn't go in that direction and went via Rongchen. I stayed overnight in Drak. Chöje Öchokpa was staying there and came to visit me. After that, Depa Jamdrak Drung came to greet me at Jangchubling. I made various prostrations, offerings, and prayers to the great Jampa statue. I made some Dharma connections with some Khenpos. I stayed in Rinbung for eight days. I started with some long-life empowerments and blessings. As Depa Jamdrak Drung requested a private Red Yamari empowerment, I gave it to him. I saw the turmeric-colored Tara statue, the naturally arisen sandalwood Tara statue, the Sixteen Arhats Thangka, Yerpa Lhawa, and other blessed objects. I made grand prostrations, offerings, and prayers. After that, I gradually came to Samdrubtse. I mainly gave various Dharma teachings and blessings to dispel obstacles. The Jonangpas from Sharteng gave me a very clean copper pot for making a lot of tea for the assembly. Lacham Amze Drung went north to get married, and the prince was born in Sengge Lung. However, Amze Drung passed away there. Because the prince was young, everyone was worried that he might encounter danger on the way. I wrote a letter to the demons and spirits, asking them not to create obstacles. I hope they can quickly arrive at Samdrubtse without any harm. According to the wishes of the officials, I gave the empowerment of the five families and the individual blessings of the six Nigu Dharmas. I also went to Nartang and Jangchen for a short time. I returned to Sam
Tibetan
བུ་སྐུ་ན་ཕྲ་བ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་མཚན་དུ། ཚེ་ དབང་དང་གཏོར་དབང་འགའ་རེ་ཕུལ་ནས། ཁྲི་ཁང་གི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་ ཕེབས་འདུག་པ་དང་ཡང་མཇལ་ཞིང་། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཁྲི་ཁང་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཕྱག་ ཕྱིར་བཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མ་དང་། བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་ གྱི་དབང་ཞིག་བྱས། འདི་སྐབས་དད་གུས་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་མཛད་ཐུགས་ནང་གཙང་བའི་ གསུང་ཕེབས་པ་སོགས་མཛད་ཀྱིན་འདུག པ་སྤ་མནམ་ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་སྡེ་པ་ཀར་བསྟན་དྲུང་ ཡང་ཕེབས་ཤིང་། གསུང་ཕེབས་ལྟར་ཞག་གསུམ་བསྡད། ཉིན་གཅིག་དབྱར་དུས་ཀྱི་ཆུ་ཤིན་ ཏུ་ཆེས་པས་ཟམ་པ་དང་ཞིང་ལ་གནོད་ཆེ་བར་དོགས་པ་ཆུ་ལ་རང་རེས་སྔགས་བཟླས་པའི་ ནས་གཏོར་བས་དེ་འཕྲལ་རང་ཅུང་ཟད་བྲི་དེ་ནས་ཇེ་ཆུང་ངུ་སོང་སང་ཉིན་ནས་གཟུང་ཆུའི་ གནོད་པ་མ་བྱུང་། རྫོང་གི་ཁང་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུམ་པའི་ཞིག་ཉེན་ཆེ་བར་འདུག་པ་ལ་ཁྲུས་ཆུ་ གཏོར་བས་འཕྲལ་འཕྲལ་ས་བྲུགས་ཡོད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད། ཕྱིས་ཀྱང་ལོ་མང་དུ་བཅོས་མ་ བྱས་ཀྱང་རྡིབ་ཆོམས་སོགས་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང་། བསམ་སྡིངས་སུ་ཞག་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསྡད་ ཅིང་། ཤངས་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང་། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་སོགས་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། མདོལ་བྱུང་དུ་ཡང་དབང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱུང་ཞིང་། བསམ་རྩེ་ནས་འདི་བར་ 1-216 ཡན་ལ། ཡོལ་པ་མཁན་ཆེན་དང་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་སོགས་མང་དག་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་བཤད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ལ་ཞིབ་བཤད་མཐའ་ ཆོད་པར་བྱས། ཉན་པ་པོ་རྣམས་བློ་གྲོས་འཛིངས་སེ་འདུག་པས་དེ་མན་ཆད་ལ་བཤད་ཚོམ་ དང་ལུང་ཙམ་བྱས་ནས་རེ་ཞིག་བཞག བསམ་འགྲུབ་རྩེ་དང་། སྤ་མནམ་དང་མདོལ་བྱུང་ རྣམས་སུ་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་ཡང་འགྲོ་མ་འདོད་པས་ཁས་མ་བླངས། དེ་ རྗེས་རྒྱལ་མཁར་དབང་ལྡན་དུ་ཕྱིན། གཏིང་སྐྱེས་ལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པའི་དོན་གྱི་ རིམ་གྱིས་འདོས་འདྲར་སླེབ་ཅིང་། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་མཇལ་ཙམ་བྱས། གམ་པ་ནས་ ནན་ཆགས་མཛད་པ་ལྟར། ཐོག་མར་གམ་པར་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ཞིང་ཟླ་ཕྱེད་སྐོར་ལ་རྐྱེན་ སེལ་འདྲ་ཕུལ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་གཏིང་སྐྱེས་སུ་འབྱོར་ཏེ་ཟླ་བ་གསུམ་ ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང་བ། ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ཆོས་རྗེ་སྟག་སྣ་བ། དགོན་གསུམ་གྱི་གྲྭ་རིགས་ དྲག་བསྡུས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་དབང་ བྱིན
Chinese
为了年幼的孩子不遭遇障碍，为了吉祥的缘起，献上了一些长寿灌顶和朵玛灌顶。在赤康的龙庭，又见到了从仁波切卡孜（Rinpoché Ka-shi）来的人。按照他们的意愿，赤康巴（Khri-khang-pa）的官员们带着吉祥来服侍。给予了怖畏金刚四十九尊和胜乐金刚瓮面母的灌顶。这时，他们表现出无比的虔诚和恭敬，心中流露出纯洁的言语。帕巴南拉尊珠孜（Pa-pa Nam-la Lhun-grub-tzé）的第巴噶丹仲（Dépa Kar-ten Drung）也来了，按照他的话住了三天。有一天，夏季的洪水非常大，担心对桥梁和农田造成损害，我们向水中念诵咒语并抛洒芥子，洪水立即稍微减退，然后越来越小，从第二天起，洪水就没有造成损害。宗（Dzong）的房子非常破旧，有倒塌的危险，向其洒了沐浴水，立即停止了不断掉落的泥土。后来，即使多年没有修缮，也没有发生倒塌等事故。在桑丁（Samding）住了大约十七天，讲授了香巴教法（Shang Chö-than-thun）和心要义三（Nying-po Dön-sum）等零星的教法。在多隆（Döl-chung）也举行了各种灌顶和法会，从桑孜（Sam-tzé）到这里。 1-216 以上，为约巴堪钦（Yöl-pa Khen-chen）和噶举饶绛巴（Ka-gyu Rab-jampa）等许多人讲授了《大乘经庄严论》，详细讲解了直到菩提品结束，使听众们感到头脑混乱，因此在那之后只做了讲解概要和传承，暂时搁置。虽然江孜（Gyang-tzé）派人强烈要求去桑珠孜（Samdrub-tzé）、帕巴南（Pa-pa Nam）和多隆（Döl-chung），但因为不想去，所以没有答应。之后去了江嘎旺丹（Gyang-khar Wangdan）。因为听说定结（Ting-gyé）也有人强烈要求，所以逐渐靠近了定结，只是和第巴官员们见了面。按照噶玛巴（Gampa）的强烈要求，首先必须去噶玛（Gampa），在那里做了半个月左右的息灾等法事，也给予了喜金刚的灌顶。再次到达定结，在那里住了大约三个月，为官员们、法王达桑巴（Chöjé Tak-sna-ba）和三座寺院的僧众等举行了道果（Lamdré）及其果的诀窍灌顶。
English
To prevent obstacles for the young child and for auspicious connections, some longevity empowerments and Torma empowerments were offered. At the Naga Terrace of Khri-khang, they also met the person who came from Rinpoche Ka-shi. According to their wishes, the officials of Khri-khang-pa came to serve with auspiciousness. They gave the empowerment of Yamantaka Forty-Nine Deities and the empowerment of Chakrasamvara with the face of a pot. At this time, they showed unparalleled devotion and reverence, and pure words flowed from their hearts. Dépa Kar-ten Drung of Pa-pa Nam-la Lhun-grub-tzé also came, and stayed for three days according to his words. One day, the summer flood was very heavy, and fearing that it would cause damage to bridges and fields, we recited mantras into the water and scattered mustard seeds, and the flood immediately subsided slightly, and then became smaller and smaller. From the next day onwards, the flood did not cause any damage. The house of the Dzong was very dilapidated and in danger of collapsing, and when bathing water was sprinkled on it, the continuous falling of soil stopped immediately. Later, even though it was not repaired for many years, no accidents such as collapse occurred. They stayed in Samding for about seventeen days, and taught miscellaneous teachings such as Shang Chö-than-thun and Nying-po Dön-sum. In Döl-chung also, various empowerments and Dharma assemblies were held, from Sam-tzé to here. 1-216 Above, for Yöl-pa Khen-chen and Ka-gyu Rab-jampa and many others, they taught the text of the Ornament of the Great Vehicle Sutras, explaining in detail up to the completion of the chapter on Bodhi, causing the listeners to feel confused, so after that they only gave a summary of the explanation and transmission, and put it aside for the time being. Although Gyang-tzé sent people to strongly request to go to Samdrub-tzé, Pa-pa Nam, and Döl-chung, they did not agree because they did not want to go. After that, they went to Gyang-khar Wangdan. Because they heard that there were also people in Ting-gyé who strongly requested, they gradually approached Ting-gyé, and only met with the Dépa officials. According to the strong request of Gampa, they first had to go to Gampa, where they performed pacifying rituals for about half a month, and also gave the empowerment of Hevajra. They arrived in Ting-gyé again, and stayed there for about three months, giving the empowerment of the Lamdré with its fruit to the officials, Chöjé Tak-sna-ba, and the monks of the three monasteries.