Tibetan
བཙུན་མར་པའི་ གདུང་རུས་བཞུགས་བདེན་ཡིན་འདུག་པས་གུས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་པ་ཕུལ་གསོལ་བ་ བཏབ། གདུང་བརྒྱུད་པ་དང་གསུང་གླེང་འདྲ་བྱས་ནའང་ཁོང་པ་དབུ་གུག་གུག་ཀྱོག་ཀྱོག་ ཙམ་མ་གཏོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྨྲ་བཅད་དམ་པོར་འདུག མི་ལ་ཕུག་དང་དབེན་གནས་ སོགས་ཀྱང་མཇལ་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདྲ་ཞིག་འདུག་པ་སྐུ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ ཕྱག་གནས་མ་ཡིན་ཟེར་ཡང་མིན་པ་འདུག ལུང་ཆུང་གི་དཔལ་ལྷ་མོ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེ་ཡང་ མཇལ། ཉིན་གཅིག་ཆོས་འཁོར་གླིང་ལ་ཕྱིན་དུས། དགོན་པའི་སློབ་དཔོན་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ ཆོས་མཁས་པོ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་དང་འཕྲད་བྱུང་བས་གསུང་གླེང་འདྲ་བྱས་དུས། འབྲུག་པ་ 1-212 གསར་པའི་ཆོས་སྐད་གདོལ་ཐབས་ཀྱི་ཅལ་ཅོལ་ལས་རྔོག་ལུགས་རང་གི་ཕྱོགས་འགོ་ ཐིངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག འདི་སྐོར་ལ་ཡར་ལུང་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་པ་གསར་འགྲོགས་ནི་ སངས། ཁོང་རང་ཚོའི་བླ་མ་འདྲའི་བསླབ་སྟོན་ལ་བརྟེན་ལྡེམ་འགྱང་ལོག་གེ་བ་ཞིག་དང་། ཡར་རྒྱབ་ནས་སྡེ་པས་ནི་གསུང་འགྲོས་འབུག་བཅག་ཡི་གེ་སོགས་འབྲེལ་ཐག་ཐམས་ཅད་ བཅད། ཡིག་འབྲེལ་སོགས་ཅུང་ཟད་བྱས་ན་རྒྱལ་འགོང་བཞིན་ཞུད་བྱང་དོགས་ཐུགས་ལ་ ཤར་བ་ཡིན་ཏེ་འོང་གང་ནའང་ངོ་མི་ཤེས་མིག་གིས་མ་མཐོང་རྣ་བས་མ་ཐོས་པ་ལྟ་བུར་ མཛད་དོ། །ཆོས་རྗེ་སྐེད་སྲོངས་པ་འཕྲད་དུ་བྱོན། ཁོང་དང་གཞན་འགའ་ཤས་ལ། བསླབ་ བསྡུས་ཆེན་མོའི་བཀླགས་ལུང་གཞུང་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འབྲུ་བཤད་དང་བཅས་པ་བྱས། ཡར་ ལམ་ཡང་གོང་དཀར་དུ་འོངས། ས་འདིར་འདི་སྐབས་སོགས་སྔ་ཕྱིར་འབྲུག་པ་གསར་པའི་ ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཐོང་བྱུང་སྟེ་མཐོང་བ་ཀུན་ལ་འུམ་བསམ་པ་ལས་ནི་མ་ཤར། དེ་ནས་རིམ་ པས་ཆས་ཏེ། ཀ་བརྒྱད་མར་ལྷུན་རབ་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར། སྔ་སོར་ དཔྱིད་ཀ་སྐྱིད་ཚལ་འོག་ཏུ་ཕྱིན་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་ ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་སྐད་བརྒལ་བརྟག་མང་དུ་བྱུང་། ཁོང་གི་དེ་ནས་རྗེ་གོ་རམ་པ་དང་། རྩེ་ཐང་སངས་ལྷུན་དང་། དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར་བས་མཛད་པ་སོགས་གཞན་སྟོང་འགོག་ བྱེད་ཀྱི་དཔེ་མང་པོ་ལ་ལྟ་རྟོག་མཛད། འདི་སྐབས་ཁོང་བྱོན་ནས། དོགས་གཅོད་ཀྱི་འབེལ་ གཏམ་ལ་ཉིན་རྩེར་ཞིག་སོང་། ཕྱིས་ཁོང་རང་ཡང་གྲུབ་མཐའི་བབས་ལ་དད་པ་རྙེད་ཙམ་ བྱུང་བའི་ཁུངས་མཛད་ཀྱིན་གདའ། སང་ཉིན་གཙུབ་མོའི་བྲག་ཕུག་མཇལ་དུ་འགྲོ་བའི་ནུབ་ ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་ནང་བར་མཇལ་དུས། ཕུག་ན་ལེག
Chinese
因为确信尊者玛尔巴的 遗骨安放在此，所以非常恭敬地献上供品并祈祷。 虽然也和遗骨继承者攀谈，但他只是头稍微弯曲， 在佛法方面却严守缄默。也拜见了米拉山洞和静处 等。有一尊尊者法身金刚的塑像，据说不是在世时的 手印像，但也不像假的。也拜见了隆琼的具加持力的吉祥天母。 一天去曲科林时， 遇到一位据说是寺院的堪布，精通俄巴教法的人，和他攀谈时，发现他除了用新 1-212 竹巴教派的教法术语胡说八道外，连俄巴教派自己的一点点端绪都没有。 关于这方面，雅隆扎西孜巴新交的朋友是 桑。他们依靠自己喇嘛之类的教导，摇摆不定，非常怪异。 亚吉地方的官员们断绝了所有联系，包括说话方式、书信等。 稍微进行书信往来，就像触犯了国妖一样，担心受到惩罚，心中 忐忑不安。总之，他们装作不认识，没见过，没听过一样。 去拜见了曲吉凯仲巴。向他和一些其他人，对《学集论》的读诵传承根本经文等进行了讲解。 回程也到了贡嘎（Gonggar，贡嘎县）。在这里，这次前后多次看到了新竹巴教派的 文件，但对所有看到的文件都只是“嗡”地想了一下，没有产生其他想法。然后逐渐 出发。卡杰玛伦饶巴的各位施主提供了帮助。之前 春天去吉蔡下时， 和一位成就上师，围绕自空和他空进行了多次佛法辩论。他从那时起开始阅读杰果让巴、 泽塘桑伦和昂珠班巴等所著的许多反驳他空的著作。 这次他来后，用了一整天的时间进行疑难解答。 后来，他自己也表现出对宗派的观点产生了一些信仰。 第二天要去朝拜祖普岩洞的前一天晚上， 出现了非常大的瑞相，进入其中朝拜时，岩洞里很好。
English
Because it was confirmed that the relics of the venerable Marpa were enshrined there, offerings were made and prayers were offered with great reverence. Although I had conversations with the descendants of the relics, he only slightly bent his head, but remained strictly silent on matters of Dharma. I also visited Mila's cave and retreat places etc. There was a statue of Jetsun Chökyi Dorje, but it was said that it was not the hand gesture from when he was alive, but it didn't seem fake either. I also visited the blessed Pal Lhamo of Lungchung. One day, when I went to Chökhor Ling, I met a Khenpo of the monastery who was said to be learned in the Ngok tradition, and when I had a conversation with him, I found that apart from spouting nonsense using the Dharma terms of the new 1-212 Drukpa school, he didn't even have a single clue of the Ngok tradition itself. Regarding this, the new friend of Yarlung Tashi Tsepa is Sang. They rely on the teachings of their lamas and are wavering and very strange. The officials in Yarjab cut off all contact, including ways of speaking and writing. If they had even a little correspondence, they would be as worried about being punished as if they had offended a national demon, and their hearts would be filled with anxiety. In short, they pretended not to know, not to have seen, not to have heard. I went to visit Chöje Ketsangpa. To him and some others, I explained the root texts of the reading transmission of the Great Compendium of Training. On the way back, I also went to Gongkar. Here, before and after this time, I saw many documents of the new Drukpa school, but all I could think of when I saw them was "Om," and no other thoughts arose. Then gradually I set off. The patrons of Kajema Lhunrap provided assistance. Previously, when I went to Kyitsal in the spring, I had many Dharma debates with an accomplished master, focusing on self-emptiness and other-emptiness. From then on, he began to read many works refuting other-emptiness, such as those written by Je Gorampa, Tsetang Sanglun, and Ngodrup Palbar. This time, after he came, he spent a whole day resolving doubts. Later, he himself showed some faith in the views of the school. The night before going to visit Tsubo Cave the next day, very great auspicious signs appeared, and when I entered and visited, the cave was very good.
Tibetan
ས་ལྡན་ནག་ པོ་རིབ་རིབ་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད། རྟེན་རྡོ་གྲུ་གསུམ་སྐུ་འོལ་བྱི་ཡོད་ཙམ་ཡོད་པ་ཅིག་ཀྱང་རྙེད་ བྱུང་ངོ་། །སྔ་སོར་ནས་ཆོས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཀོ་ལོང་ཁོག་ཏུ་བཅུག་ཕྲག་དོག་གིས་ངེད་ལ་ 1-213 ངན་སྨྲས་ལྷུར་བྱེད་པ་མི་ཆེ་ཆུང་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་ཁ་སྟོད་སྨད་འདི་ཀུན་ནས་མང་པོ་བྱུང་བ་ཡོས་ འབྲུག་གཉིས་ལ་ཕལ་ཆེར་དེངས་ཆར་གདའ། སྔ་སོར་བྱི་གླང་སྟག་གསུམ་དང་འདི་སྐབས་སྦྲུལ་ལོ་འདི་ཀུན་ལ་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་སོ་སོ་ དང་སྡེ་རིགས་སོ་སོར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སྒྲིག་རྒྱུ་མང་པོ་འདུག་སྟེ་གེགས་ཕྱི་ནང་ གསང་གསུམ་ཀ་ཡོང་བ་གཅིག་གིས་ཕལ་ཆེར་ལག་ཏུ་མི་ལོངས། ཅུང་ཟད་བསྒྲིགས་པ་ ཚོའང་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་འཆུགས་འགྲོ་བ་ཅིག་རང་ཡོང་གིན་འདུག ལར་སེམས་ཅན་སྤྱི་ མཐུན་གྱི་ལས་དང་སྒོས་སུའང་མྱོང་བར་ངེས་པ་ལ་འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛད་ ཐབས་བྲལ་ཙ་ན། རང་རེ་ཕལ་པས་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་མོད། འཕྲལ་མ་ངེས་པ་བསྒྱུར་དུ་རུང་ བ་འདི་ཚོ་ལ་མང་པོ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཕན་ཐོགས་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་དེ་ འདོད་པ་གེགས་སུ་སོང་། ལར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་བྱ་བ་བྱ་བྱེད་རྩོམ་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལེགས་ པར་ཡོང་། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་རྟག་པ་གནས་ཡིན། ལེགས་པའི་རྒྱུན་དེ་ མ་འཆུགས་པའི་རིང་ལ་དགའ་བར་ཡོང་། ཕྱིས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་འཆུགས་ བྱུང་ན་ཐོག་མ་ལན་ཅིག་འགྲིག་པ་ཅིག་པོས་མི་ཆོག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་གོ་དགོས་པའི་གལ་པོ་ ཆེ་རང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་སླེབ། ནང་མི་རྣམས་ཟི་[ངེ་]བ་ཞིག་ འདུག་ནས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བློ་མ་ཆགས། ཉིན་མོ་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་ལ་བསྡད། རི་ཕུག་གང་ཕུག་ རི་རྩེ་སོགས་གང་དབེན་དབེན་དུ་མཉམ་གཞག་འདྲ་དང་ཁང་རྒྱབ་ཀྱི་ཞིང་སྟེང་དེར་ཆོས་ར་ ཚོ་གཉིས་གསུམ་རེ་ཆག་མེད་བྱས། སྐྱ་སེར་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ རིམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་རབ་འབྱམས་པ་ཀོང་ཕྲུག་དང་སྦྱིན་པ་སོགས་དོན་གཉེར་ཁ་ཤས་ལ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་འཛིན་ཆོས་སུ་བཏང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལ་དཔེ་ བཀྲམ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། འདི་སྐབས་ཟླ་གཅིག་ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། དེ་རྗེས་སྣ་ 1-214 དཀར་རྩེར་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བསྡད་པའི་སྐབས། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་ རླབས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞང་ལུགས་དང་གདོང་དྲུག་ར་ལུགས་ཀྱི་དབང་། ཟླུམ་པོ་ བཞི་སོགས་དབང་
Chinese
感覺到地面是黑黝黝的。還找到一個三角形的護身石，大小像一個小小的奧爾比（可能是指某種小雕像或物品）。以前，不同教派的人心懷嫉妒，在背後說我的壞話，無論老少，在衛藏地區的洛扎（Lhoka，山南）上下都發生了很多這樣的事情，尤其是在兔年和龍年。 以前的牛年、虎年和現在的蛇年，在衛藏地區的各個地方和各個部落，有很多需要整理好關係的事情，但是內外秘密的障礙都來了，幾乎沒有時間去處理。稍微整理的一些事情，也因為違緣而被打亂。總的來說，眾生共同的業力，以及各自需要經歷的事情，即使是聖者們也無能為力。我們這些普通人又能做什麼呢？對於那些可以改變的不確定因素，如果各自的關係能夠理順，肯定會有很大的幫助，但是願望被障礙所阻礙。總的來說，把關係做好，做任何事情，唯一的方法就是做好它。關係也是因緣和合的，所以不是永恆不變的。在好的延續沒有被打斷之前，會感到快樂。之後，如果因為違緣而導致關係顛倒錯亂，那麼大家必須明白，僅僅一開始的一次理順是不夠的，這非常重要。之後，逐漸到達昌普寺（འབྲང་ཕུ་དགོན་པ།）。家裡的人好像有點悶悶不樂，所以不太想待在房子裡。白天幾乎都待在外面，在山洞、山頂等僻靜的地方做禪修，並且在房子後面的田地上，不間斷地進行兩三次的法會。聚集了各種各樣的僧俗，對於一些有興趣的人，講授了三士道的次第、發菩提心、饒益有情等內容，並且把《喜金剛生起次第》的講解作為修持的法門。參考《金剛帳續》，詳細地進行了講解。這段時間大約住了一個月零二十天。之後，在納卡孜（སྣ་དཀར་རྩེ།）住了半個月左右的時候，給了信眾們雙面金剛亥母的加持，黑閻摩敵（梵文：Kṛṣṇayamāri）香巴派和六面忿怒尊（梵文：Ṣaḍbhuja Hevajra）惹派的灌頂，以及四圓等灌頂。
English
It feels like the ground is dark and dim. I also found a triangular amulet stone, about the size of a small Olbi (possibly referring to a small statue or item). Previously, people from different religious traditions harbored jealousy and spoke ill of me behind my back. Whether old or young, many such things happened in both upper and lower Lhoka (Shannan) in Ü-Tsang (Central Tibet), especially during the years of the Rabbit and the Dragon. In the previous years of the Ox, Tiger, and now the Snake, there are many things that need to be sorted out in various places and tribes in Ü-Tsang. However, inner, outer, and secret obstacles all arise, and there is almost no time to deal with them. Even some of the things that were slightly sorted out are disrupted by adverse conditions. In general, even the noble ones are helpless in the face of the common karma of sentient beings and the things that each individual must experience. What can we ordinary people do? For those uncertain factors that can be changed, if the relationships can be straightened out individually, it will definitely be of great help, but the wish is hindered by obstacles. In general, to improve relationships, to do anything, the only way is to do it well. Relationships are also conditioned, so they are not permanent. As long as the continuation of goodness is not interrupted, there will be happiness. Later, if the relationship is reversed and confused due to adverse conditions, then everyone must understand that just straightening it out once at the beginning is not enough. This is very important. After that, we gradually arrived at Drangpu Monastery (འབྲང་ཕུ་དགོན་པ།). The family members seemed a bit depressed, so I didn't feel like staying inside the house. I spent most of the day outside, meditating in secluded places such as caves and mountaintops, and held two or three Dharma assemblies continuously in the fields behind the house. Various monastics and laypeople gathered, and for some interested people, I taught the stages of the path of the three types of individuals, the generation of Bodhicitta, the benefits of generosity, and so on. I gave the explanation of the generation stage of Hevajra as a practice. Referring to the Vajra Tent Tantra, I explained it in detail. I stayed there for about one month and twenty days. After that, when I stayed at Nakartse (སྣ་དཀར་རྩེ།) for about half a month, I gave the blessings of the two-faced Vajravarahi to the devotees, the empowerment of Black Yamari (Skt: Kṛṣṇayamāri) according to the Shang tradition and the six-faced Hevajra (Skt: Ṣaḍbhuja Hevajra) according to the Ra tradition, as well as the four circles empowerments, etc.