Tibetan
རྩད་གཅོད་བྱས་པས། རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་ཆོས་འབྱུང་རང་བྱོན་ མགོན་ཁང་དུ་བསྡུས་ཡོད་མཆིས། རྔ་ཐུག་ཀྱང་ཕྱི་རུ་ནག་པོ་སྦྲོན་པ་ཡིན། སྣ་ལྔ་ནང་ན་ཡོད་ གསུང་གིན་འདུག དེ་ནས་སྨོན་འགྲོར་ཕྱིན་དུས་ག་ད་ལ་ནས་ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ རྒྱས་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་གནང་ཞིང་། ཕྱག་གཡོག་ལ་འགྲོ་ལུང་ཆོས་རྗེ་ འདུས་པ་ངོ་ཤེས་བྱུང་། སྨོན་འགྲོའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཕུག་གི་གཟིམས་ཆུང་དེར་སྡོད་ས་བྱུང་ ཞིང་། དེ་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ངག་དབང་གིས་བྲིས་བའི་སྐུ་སྐྱེ་བཅུ་གཅིག་གི་ཐང་ཁ་རྣམས་ཀྱང་བཀྲམ་ 1-23 འདུག་དེར་བག་ཆགས་ཤིག་ཀྱང་སད་རྒྱུ་བྱུང་། མཁའ་སྤྱོད་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས་རྡོའི་མཎྜལ་ སོགས་མཆོད་ཆས་རྣམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྲིས་སྐུ་རྣམས་མཐོང་བས་རྐྱེན་ བྱས་ཏེ། ༀ་གསུམ་མ་མ་བསླབས་པར་བློ་ལ་ཤར། དེའི་སང་ཉིན་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་བརྟོལ་ ཏེ། མཆོད་ཁང་རྩེར་ཕྱིན་དུས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཞལ་འབག་སོགས་རྩད་གཅོད་བྱས་ཤིང་། དགེ་སློང་རྣམ་གྲོལ་ལ་ཞང་འཁྲུལ་ཞིག་གི་ཐུགས་དམ་དགྲ་ནག་གི་སྐུ་སོགས་རྩད་གཅོད་ བྱས་པས། དགེ་སློང་པས་མཆི་མ་བཏང་། སྔགས་སྐུ་སྔར་མ་མཐོང་བར་ཕལ་ཆེར་ཡང་ངོ་ ཤེས་པ་རྫུན་མེད་དཔང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། ། གང་གི་རིགས་དག་སད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་། །ཡོངས་སྨིན་པདྨའི་ གེ་སར་རྣམས། །ཉིན་བྱེད་ཤར་ན་ལྷག་པར་རྒྱས། ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་དུས་ཆེན་ཡང་ཚུགས། དེ་གྲོལ་ནས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྗེ་ བཙུན་རྡོ་རིངས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲུང་དུ། སྒྲོལ་དཀར་ གྱི་རྗེས་གནང་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཞུས། སླར་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཞུས། དེ་ དུས་དབང་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དང་བླ་མ་ལྷར་བསྒོམས་པ་སོགས་གསལ་ཞིང་མོས་གུས་སྐྱེ་ བར་བྱུང་། གཞན་ཡང་དེ་སྐབས་སྒྲུབ་སྡེར་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འཁོར་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བ་གནང་གིན་འདུག་པས། གང་ལ་གང་འཚམ་གྱི་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ སོགས་ཀྱང་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའི་དབང་གི་མངོན་ པར་རྟོགས་པ་བདུན་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནོས། འདི་དག་གི་གོང་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གཉིས་ གསུམ་ཙམ་ཞུ་མྱོང་ཡང་གསང་མཚན་ཙམ་ཡང་བློ་ལ་མ་ཟིན་འདུག འདི་སྐབས་ཚིག་དོན་གྱི་ གོ་རྟོགས་ཇི་བཞིན་རྙེད་པ་མ་བྱུང་རུང་། མཎྜལ་འབུལ་མཚམས་དང་དབང་རྫས་སོགས་ཀྱི་ རིམ་པ་{ཁྲིགས་སེ་[ཀྲིགས་སེ་]བློ་ལ་
Chinese
经过查访，得知杰仲仁波切的著作《自生护法殿》被收藏在护法殿中。鼓皮外面也涂了黑色的颜料，说是里面有五种东西。之后去往松多时，从嘎达拉来的夏仲扎西多杰巴一行官员侍从进行了迎接。在侍从中有认识卓隆法王阿底峡。在松多雄伟壮丽的寝宫里找到了住处，在那里还陈列着化身阿旺所画的十一世转世唐卡，也因此唤醒了一些潜意识。去了空行母顶峰，认识了石制坛城等供品。看到瑜伽母的画像，以此为缘起，没有学习过的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）自然而然地出现在脑海中。第二天，穿过曲隆江顶，到达寺庙顶层时，查访了怖畏金刚的面具等物品。向格隆南卓询问香曲西的誓言物黑敌神像等，格隆流下了眼泪。以前从未见过的密宗佛像，大部分都认识，这是有真实不虚的证据的。 凡是何种根性得以觉醒，他便会获得那样的圆满。完全成熟的莲花花蕊，在阳光照耀下会更加盛开。 之后不久，节日也开始了。节日结束后，在具德上师至尊多仁巴大师蒋扬贡嘎坚赞尊前，作为白度母灌顶的首次缘起而接受了灌顶。之后又接受了五尊红阎摩敌的灌顶。当时，接受灌顶的愿望和将上师观想为本尊等都非常清晰，并生起了极大的敬信。此外，当时修行僧团正在进行包括《道果语录》等在内的大规模法-轮转动，因此也接受了适合各自情况的随喜灌顶和加持等。特别是以七支圆满的方式获得了吉祥喜金刚父续母续的灌顶。在此之前，也接受过两三次无上瑜伽部的灌顶，但连密名都没有记住。这次虽然没有完全理解词句的含义，但是供曼扎的间隔和灌顶物品等的顺序{清晰地[清晰地]记在脑海里。
English
Upon investigation, it was found that the writings of Jetsun Rinpoche, "Self-Arisen Protector Shrine," were collected in the Protector Shrine. The drum skin was also painted black on the outside, and it was said that there were five things inside. Later, when going to Songdo, Shabdrung Tashi Tobgyal and his entourage of officials and attendants from Gadala were there to greet them. Among the attendants, I recognized Drolung Chöje Atisha. I found accommodation in the magnificent chamber at the heart of Songdo, where thangkas of the eleven incarnations painted by Tulku Ngawang were also displayed, which also awakened some subconscious impressions. When I went to the peak of Khachö, I recognized the stone mandala and other offerings. Seeing the painted images of yoginis, as a result, the syllable Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) arose in my mind without having been taught. The next day, I broke through Chölung Jangtse, and when I reached the top of the temple, I investigated the masks of Vajrabhairava and other items. When I asked Gelong Namdrol about the samaya objects of Shang Trulzhik, such as the image of the Black Enemy deity, Gelong shed tears. Most of the tantric images that I had never seen before, I recognized, which is a true and undeniable proof. Whatever kind of potential awakens, one will attain its perfection. The stamens of a fully ripened lotus, when the sun rises, will flourish even more. Soon after, the festival also began. After the festival, in the presence of the glorious and venerable Lama Dorje Ringpa Chenpo Jamyang Kunga Gyaltsen, I received the initial auspicious empowerment of White Tara. Later, I received the empowerment of the five deities of Red Yamari. At that time, the desire to receive empowerment and the visualization of the Lama as the deity were very clear, and great devotion arose. In addition, at that time, the monastic community was engaged in a large-scale turning of the Dharma wheel, including the Lamdre Lobshe, so I also received appropriate follow-up empowerments and blessings. In particular, I received the glorious Hevajra Father Tantra and Mother Tantra empowerment in the manner of the sevenfold manifestation. Before this, I had received two or three Anuttarayoga Tantra empowerments, but I had not even remembered the secret names. Although I did not fully understand the meaning of the words at this time, the intervals for offering mandalas and the order of the empowerment substances {clearly [clearly] remained in my mind.
Tibetan
ཆགས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་ 1-24 བ་དང་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཆགས་ པ་ཙམ་བྱུང་། གཤེད་དམར་གྱི་དབང་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་ཀ་ལ་མེ་ཏོག་གཙོ་བོས་བཞེས་ དེ་དང་མཐུན་པའི་མིང་སྩལ། གསང་མཚན་ཡང་གྲོགས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ རང་བློས་མ་བརྗེད་པར་བཟུང་ཐུབ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྗེ་ བཙུན་བྲག་སྟོད་པར་ཡང་། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་འགའ་ཞིག་ དང་། ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར། ཁྱུང་ཁྲ་དུས་འཁོར་ལུགས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། གྲུབ་བརྒྱའི་ཆོས་ སྐོར་སོགས་ཐོབ། རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཇོ་ནང་པའི་དྲུང་དུ་ཡང་། པུ་ཊའི་ཟུར་བཀའ་སོགས་རྗེས་ གནང་འགའ་ཞིག་ཞུས། དབྱར་སྨད་བྱང་དུ་སྡེ་པ་སྐུ་མཆེད་གཟིགས་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་ དུས་མི་བདེ་ལ་བརྟེན་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་དྲུང་ཡང་ཡུལ་བུད་གལ། ཁོང་པ་ཡོད་ན་རྗེ་དམ་ པའི་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་སྤེལ་བའི་འདུན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སོ་སོའི་དུས་མཚམས་ཀྱི་དར་རྒུད་ འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུག དེ་རྗེས་སུའང་སྐུ་མདུན་ཞིང་གཤེགས་པ་ལོ་ ཤས་བཞུགས་ནའང་འཕྲལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང་དེའང་དེ་ལྟའོ། །འོན་ཀྱང་ གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྲོས་སྤྲོས་བཀུར་བཀུར་ཅོག་ཅོག་མེད་པ་དེ་ཀ་ཕན་ཡོན་ དུ་སོང་སྟེ། རང་གི་ཚུགས་ཁྱེར་ལ་བལྟོས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཕེལ་བར་བྱུང་བས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་མ་དོར་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །དེ་སྐབས་ཡར་ལམ་ཡོན་ བདག་སོ་སོས་བྱིན་པའི་རྫས་ཀྱང་བཟང་རབ་ཡོད་པ། སྨོན་འགྲོ་བ་དང་ཡོན་མཆོད་གཅིག་ བྱེད་པའི་ཁུངས་བྱས། སྐྱོས་མར་མིང་བཏགས་པའི་སུམ་ཆ་ཙམ་སྨོན་འགྲོར་བསྟབ་པ་ཡིན་ ནའང་གཞན་གྱིས་སེལ་བཅུག་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། བར་སྐབས་ནས་འཕན་ནེ་རང་གིས་ ཀྱང་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་འཕྲལ་ལག་པ་དམ་ལ་བསམ་ངན་གྱི་དོགས་པ་ཁོང་འཆང་རང་ བྱས། གཞན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་འདྲ་དང་ཅི་རིགས་པས། དེ་སྐབས་ངེད་རང་རྩེད་མོའི་བྱ་ 1-25 བ་ལ་གཏོར་རྒྱག་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལགས་ཀྱིས་བཅོས་ ཤིང་དེ་རྣམས་ཐོགས་པའི་འཆམ་བྱེད་ཚུལ་སོགས་{རྩད་[རྩེད་]མོ་ཙམ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ བདག་པོ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ ཞེན་བྱས། གཏོར་རྒྱག་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པར་འདུག་ཚུལ་སོག
Chinese
成。在坛城中，上师灌顶的理解， 1-24 以及上师与坛城主尊无二无别等之仪轨仅是形成而已。获得了血饮（格西）的灌顶，以及吉祥金刚（ཀྱཻ་རྡོར）二者，都以花朵由主尊取用， 赐予了与之相应的名字。秘密名也不依赖于朋友的执持， 自己也能不忘地记住。具德上师圣者成就大德之首的 至尊扎托巴处，也获得了：度母（སྒྲོལ་དཀར）的随许，以及一些无上灌顶， 还有长寿灌顶百次，琼花时轮历算法，修法海，成就百尊之法 类等。在杰仲仁波切觉囊巴处，也请受了一些普陀派的口诀等随许。 夏季末尾在北方，由于地方僧俗对政见不一的 时局不稳，夏仲·多仲也被迫流亡。如果他在的话，本想稍微弘扬杰丹巴的教法， 但各自时期的兴衰，是共业的法性。在那之后，虽然也在上师座前住了几年， 即使能立刻获得圆满，但也是如此。然而， 暂时没有世俗方面的繁琐、恭敬、客套，这反而成了利益， 因为与自己的行为相符的闻思修得以增长。 因此，确信上师三宝没有舍弃自己。那时，亚拉姆的施主们所给予的财物也非常好， 成为了做经忏和供养的来源。虽然本想将名为“交玛”的三分之一左右用于经忏， 但心想是否被他人阻止了。中间，阿尼自己 也立刻不沾不染地紧抓不放，自己心中怀着恶意的猜疑。 其他北方来的喇嘛之类的，各种各样的人都有。那时，我们自己做游戏 1-25 时，所有的大威德金刚（འཇིགས་བྱེད）的法器，都是巴拉制作的， 并且做了手持这些法器的跳神等{仅凭玩耍就妄加诽谤的 主人南喀坚布等，他们师徒对夏仲·多的方面表示偏袒， 说正在做朵玛（གཏོར་མ）的击打等。
English
Became. In the mandala, the understanding of the guru's empowerment, 1-24 And the rituals such as making the guru and the main deity of the mandala inseparable are just formed. Received the empowerment of the Red Wrathful One (Geshe), and both Kyedor, the flowers were taken by the main deity, And gave a name corresponding to it. The secret name also does not depend on the holding of friends, You can remember it without forgetting it yourself. The glorious and holy guru, the great chief of accomplished ones, Je Also at Jetsun Drakto, received: Tara (Dolkar) permission, and some supreme empowerments, There are also hundreds of longevity empowerments, Kyungkra Kalachakra system, Sadhana Hai, Dharma of hundreds of accomplished ones Classes, etc. Also at Jetrung Rinpoche Jonangpa, I also asked for some Puta Zurka etc. permissions. In the late summer in the north, due to the unstable situation where the monastic and secular people of Depa did not agree on their political views, Shapdrung Tobdrung was also forced into exile. If he was there, I would have liked to promote Je Dampa's teachings a little, But the rise and fall of each period is the nature of common karma. After that, although I stayed in front of the Guru for a few years, Even if perfection can be achieved immediately, it is still the same. however, For the time being, the lack of worldly complications, respect, and courtesy has become a benefit, Because hearing, thinking, and meditation that are in line with one's own behavior have increased. Therefore, I am convinced that the Guru Three Jewels have not abandoned me. At that time, the wealth given by the patrons of Yarlam was also very good, It became a source of making sutras and offerings. Although I wanted to use about one-third of the name "Kyoma" for sutras, But I wonder if it was prevented by others. In the meantime, Ani himself Also immediately grabbed it tightly without sticking to it, and held malicious suspicion in his heart. There are all kinds of other lamas from the north. At that time, when we were playing games 1-25 All the weapons of the Great Threatening Vajra (Jigje) were made by Bala, And did the Cham dance holding those instruments, etc. {Only relying on playing and falsely slandering The master Namkha Gyalpo, etc., their master and disciples showed partiality to Shapdrung To's side, Saying that they are doing the beating of Torma (gtor ma), etc.