Tibetan
མ་ཞིག་ ཀྱང་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་གང་ཡིན་བརྗེད་འདུག དཔྱིད་ཕྱོགས་རྗེ་བཙུན་དཔལ་སྟག་ལུང་པ་ཆེན་ པོ་ལྷ་སའི་ཞིག་གསོས་དང་གསེར་ཕིབས་འབུལ་བར་ཕེབས་སྐབས། སོག་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ རྒྱ་ཆེ་བའི་ལེགས་ལམ་འབུལ་བར་ཀུན་དགའ་སྙན་གྲགས་བཏང་། དེ་ནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་སྤྱན་འདྲེན་དུ་ཆོས་མཛད་ཀུན་རྒྱན་བཏང་། ཁོང་ཚོས་ ཀྱང་འཕྲལ་དུ་སྐུ་གཞོགས་སུ་འབྱོར། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེ་ལྔ་ལ་ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་གི་ ཆོས་སྡེར་ཞབས་ཟུང་དགོད་པར་མཛད། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་ཐར་གླིང་ཆོས་སྡེའི་བླ་མ་སློབ་ དཔོན་དྲག་བསྡུས་ཐུགས་དམ་ལ་གཞོལ་བ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་དང་། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ 1-28 བསྒྲིལ་བ་བརྒྱ་སྐོར་ཞིག་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམ་ངག་ དབུ་ཚུགས་པར་གནང་ཞིང་། འདི་སྐབས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྔ་ཕྱིར་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་བཞི་བཅུ་ལྷག་ཙམ་དང་། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བ་སོ་སོའི་ཆོས་ སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གནང་ཞིང་། བདག་གིས་ཀྱང་འདི་ནས་བརྩམས་ ནས་ལམ་དུས་ཐུན་རེ་རེ་དང་། ལམ་ཟབ་དང་། བིར་སྲུང་ཐུན་མོང་བ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ ཆག་མེད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུས་པའི་ནུབ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བ་ལ། བདག་རང་གངས་བཟང་གི་མགུལ་ནས་ཡར་གོས་དམར་པོ་ཞིག་གྱོན་ནས་ འགྲོ་ཡིན་འདུག་པ། གངས་ཀྱི་ཕུག་ཅིག་ནས་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་བྱུང་ནས་ངས་ལམ་སྣ་ བྱའོ་ཞེས། གངས་ལ་ཞིག་བརྒལ་ནས་ཕྱིན་པ་ན་ས་ཕྱོགས་ཉམས་དགའ་བ། མེ་ཏོག་ཤིན་ ཏུ་ཆེ་བས་ཁྱབ་པ་ཞིག་ནས་ཕར་སླེབ་པས། སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་དགའ་སེམས་ཆེན་པོ་ ཞིག་ལ་ལུང་པ་དེ་གང་ཡིན་དྲིས་པས་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་ཟེར། དེའི་མཐར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་ཞིག་གི་སྦུབས་ནས་ཡར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་ ན་བུད་མེད་སྟོང་ཙམ་འདུག་ཅིང་། དབུས་ན་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་གཟི་བརྗིད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ དང་ལྡན་པའི་མིའི་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་འདས་ཤིང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་དཀའ་ བའི་གཙོ་མོ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་པ། དེ་ལ་ཕྱག་ཅིག་བྱས་ནས་དྲུང་དུ་འདུག་ཙ་ན། གཙོ་མོ་ དེས་ཕྱག་བདག་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་མོད་ལ། བུད་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་གད་མོ་ཐེག་ཐེག་ པ་ཞིག་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གཉིད་སད་དེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་ འཛིན་པར་འགྱུར་པའི་མཚན་མར་གོ
Chinese
又做了些什麼，連是哪個月都忘了。春季，傑尊帕 塔隆巴大師前去拉薩修繕寺廟並供奉金頂時，派遣貢噶年扎前往蒙古，為廣泛的事業提供良好的途徑。之後，派遣卻美昆堅迎請名為蔣揚貢噶的喇嘛仁波切。他們也立即抵達身邊。藏曆六月初五，在雅隆 塔隆的寺院安座。十一日開始，與塔林寺的喇嘛、學師，以及約五十位精選的專注修行者，以及包括我等在內的大約一百人，開始傳授珍貴的口訣道果及其支分之教授。此時，圓滿了道果的法類，前後給予了四十多個額外的隨許和口訣，並廣泛地給予了與這些相關的各類法類。我也從那時起，開始了每次道時的修持，以及深道，以及共同的避護，瑜伽母們從未間斷地成就，在請求瑜伽母加持的夜晚，夢境的景象非常清晰。我自己從岡桑的頸部向上，穿著一件紅色的衣服走著。從一個雪山的洞穴裡出來一位年輕的女子，說她要為我引路。越過一座雪山後，到達一個景色宜人的地方，那裡遍布著非常巨大的花朵。景象變換，心中充滿喜悅，問那是什麼地方，她說是鄔金。在那之後，從一個令人恐懼和毛骨悚然的墳場中央向上走去，在一個巨大的洞穴裡，有大約一千名女子，中央有一張巨大的寶座，上面坐著一位具有無可估量的光輝，超越了人類女性形象，難以言說的主母。向她頂禮並坐在她面前時，主母將手放在我的頭頂上，所有的女子都發出咯咯的笑聲。就在那時醒來，明白這是金剛瑜伽母將會攝受的徵兆。
English
And also, I forgot what month it was. In the spring, when Jetsun Pal Taglungpa went to Lhasa to repair the temple and offer the golden roof, he sent Kunga Nyendra to Mongolia to offer a good path for extensive activities. After that, Chomdze Kungen was sent to invite the Lama Rinpoche named Jamyang Kunga. They also arrived immediately. On the fifth day of the sixth Tibetan month, he set foot in the Yarlung Taglung monastery. From the eleventh onwards, with about fifty selected practitioners who were devoted to meditation, including the lamas and teachers of Tarling Monastery, and about a hundred people including myself, he began to give the precious oral instructions of the Lamdre with its fruits and branches. At this time, the entire Dharma cycle of Lamdre was completed, and more than forty additional empowerments and instructions were given before and after, and the various Dharma cycles related to them were extensively given. I also started from then on, each session of the path time, as well as the profound path, and the common protection, the yoginis were accomplished without interruption, and on the night of requesting the blessings of the yoginis, the dream visions were very clear. I myself was walking upwards from the neck of Gangsang, wearing a red dress. A young woman came out of a snow cave and said that she would lead the way for me. After crossing a snow mountain, I arrived at a pleasant place, which was covered with very large flowers. The scenery changed, and my heart was filled with joy. I asked what that place was, and she said it was Oddiyana. After that, I went up from the middle of a terrifying and eerie cemetery, and in a huge cave, there were about a thousand women, and in the center was a huge throne, on which sat a mistress with immeasurable splendor, beyond the image of a human woman, and difficult to describe. When I prostrated to her and sat in front of her, the mistress placed her hand on my head, and all the women were laughing. I woke up at that moment and understood that this was a sign that Vajrayogini would take me in.
Tibetan
།དེ་སྐབས་གསུང་ངག་སོགས་མཐར་ཕྱིན་ཙ་ན་ཡར་ རྒྱབ་ཀྱི་དཔུང་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་དུ་ལྷགས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་ དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྡེ་དེ་ཉིད་དུ་གདན་ཕབ་པའི་བར་ཆིངས་ཡང་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ 1-29 བརྟེན་ནས་རྫོངས་འཚངས་དྲག་པོ་རང་ཧ་ཅང་མང་བ་མ་བྱུང་། སྤྱིར་སྟག་ལུང་རྫོང་ལ་ཟླ་བ་ གསུམ་ཙམ་དམག་གིས་བསྐོར། མཐར་ཁྲིགས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཐུབ། སྐབས་དེར་བྱང་སྟག་ ལུང་ནས་རྗེ་བཙུན་བླ་མས་ཨ་ཧོ་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་པ་ཇ་འདྲེན་དུ་གནང་། བདག་ཅག་ དེར་ཡོད་པས་ཀྱང་ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་། དུས་གཟིངས་དེ་སྐབས་ ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཀའ་ཆོས་ཐུན་གཅིག་ཀྱང་མ་ཆག་ཅིང་། ཡར་རྒྱབ་ནས་སྡེ་པ་དཔོན་ ཆེན་དྲུང་སྐུ་མཆེད་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མོས་གུས་ཆེ་བར་འདུག ཧོར་ཟླ་ བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་དམག་རྣམས་ཀྱང་གྱེས། ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་ཡར་འབྲོག་ སྟག་ལུང་ནས་གཞི་བཏེག འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་འདི་ཚོ་ལ་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་དང་ཡང་ཡང་ཀ་མཇལ་བྱུང་། རིམ་པས་ རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས། དེ་སྐབས་ངོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་བའི་ཆོས་བཀའ་ཅི་ རིགས་ཞུས། དེ་མཚམས་གཏིང་སྐྱེས་སུ་སྡེ་པ་རབ་མཛེས་དྲུང་གཤེགས་པར་བརྟེན། བླ་མ་ དམ་པ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བས་གཏིང་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་སོང་། རྒྱལ་རྩེ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་ དབང་ཞིག་ཕུལ། ངོས་ཀྱིས་རིམ་པས་སྤོས་ཁང་དུ། མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ཆོས་སྐྱོང་བས་ འབོད་མི་གནང་བ་ལྟར་ཕྱིན། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སྣམ་སྦྱར་དང་རྫ་སྐུ་དོན་ཞགས་ཀྱི་བྲིས་ ཐང་སོགས་ཚོགས་ཆོས་ལུང་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་མཇལ། དེ་ནས་སྤ་གནམ་ དུ་སྡེ་པ་ཀུན་ལྷའི་དྲུང་དང་མཇལ། བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་ཡང་ཕྱིན་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། མཁས་མཆོག་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་དང་ཐོག་མར་འདི་དུས་མཇལ། གནས་བཅུའི་ཐང་ཀ་ཅིག་ བཀྲམ་འདུག དེའི་ཡན་ལག་འབྱུང་དང་སྐུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཅིག་ཡོད། དེ་ནས་ ཚོང་འདུས་སུ་མཁན་ཆེན་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་མཁན་སློབ་རྣམས་ དངོས་འཕྲད་པར་ཕེབས། ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ཕུལ། ལུ་གུ་རིར་ཞག་གསུམ་བསྡད། མྱུར་ཤད་ 1-30 དུ་ལམ་བཅད་དེ། མདའ་རྒྱབ་ཀྱི་དར་ལ་ཐོན་ནས་དགའ་པོར་སླེབ་པའི་ནུབ། ཇོ་ནང་གི་སྒྲུབ་ པ་མོ་ཐམས་ཅད་འཕྲད་པར་བྱུང་། དེ་ནུབ་རང་ཇོ་མདའི་ཐད་ཀར་དར་མི་ཐེག་ཙམ་ཆགས། སང་སྔ་དྲོ་ཁོང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞིག་བྱས། རྩེད་ཆུང་གི་འཕྲང་མཚ
Chinese
那时，当口头传授等圆满完成时，后藏的大军全部到达雅砻扎西宗（ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་，今浪卡子县），然而我们师徒等人为了将该寺安座，屡次发生冲突，因此没有发生非常激烈的战斗。总的来说，军队围困达隆宗（སྟག་ལུང་རྫོང་）大约三个月，最终也成功地坚守住了。当时，从北方达隆（བྱང་སྟག་ལུང་）的至尊上师派阿霍·扎西彭措巴去运茶。我们这些在那里的人也对雅砻（ཡར་འབྲོག་）提供了极大的帮助。在那段时间里，即使在所有这些时候，一次法会也没有中断。来自后藏的官员、大首领、管家兄弟、仆人等，似乎都非常虔诚。藏历十一月十七日，军队也离开了。十九日，从雅砻达隆（ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་）出发。 在这些龙蛇年里，多次与夏仲·多布（ཞབས་དྲུང་སྟོབས་）见面。逐渐前往江孜（རྒྱལ་རྩེ）。那时，我也向堪仁波切请教了各种佛法。之后，由于定结（གཏིང་སྐྱེས་）的官员绕美仲去世，迎请了圣洁的上师，于是前往定结（གཏིང་སྐྱེས་）方向。向江孜（རྒྱལ་རྩེ）的官员们授予了一个长寿灌顶。我逐渐前往香房（སྤོས་ཁང་）。按照堪钦·贡噶曲炯（མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ཆོས་སྐྱོང་）的召唤前往。瞻仰了班禅释迦师利（པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི）的袈裟和红崖观音（རྫ་སྐུ་དོན་ཞགས་）的唐卡等所有寺院的特殊圣物。之后，在帕南（སྤ་གནམ་）拜见了官员昆拉（ཀུན་ལྷའི་དྲུང་）。也去了扎西宗（བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་）住了大约七天。第一次在这个时候拜见了大学者绛巴伦珠（བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་）。展示了一幅十六罗汉的唐卡。有一个关于它的分支、起源和身体形态相似的故事。之后，在宗堆（ཚོང་འདུས་）与堪钦·扎巴桑波（ཟླ་བ་བཟང་པོ་）等金色寺院的堪布和老师们亲自会面。仅献上了一些佛法联系。在鲁古日（ལུ་གུ་རིར་）住了三天。在缪夏（མྱུར་ཤད་）封锁了道路，到达达杰（མདའ་རྒྱབ་）的达拉（དར་ལ་）后，在傍晚到达嘎波（དགའ་པོར་）。遇到了所有的觉囊派修行者。那天晚上，在觉莫（ཇོ་མདའི་）的正前方，堆积了无法搬动的积雪。第二天早上，给他们所有人做了一个嘛呢的传承。策琼（རྩེད་ཆུང་）的隘口
English
At that time, when the oral teachings and so on were completed, all the great armies of Yar Gyab arrived at Yarok Taklung (ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་, present-day Lhoka,浪卡子县). However, because we, the master and disciples, repeatedly had conflicts in order to enthrone the monastery, there were not many fierce battles. In general, the army besieged Taklung Dzong (སྟག་ལུང་རྫོང་) for about three months. In the end, they were able to defend it well. At that time, Jetsun Lama from Northern Taklung (བྱང་སྟག་ལུང་) sent Aho Tashi Phuntsokpa to transport tea. We who were there also provided great help to Yarok (ཡར་འབྲོག་). During that time, not a single Dharma session was interrupted at any time. The officials, great leaders, steward brothers, servants, and others from Yar Gyab seemed to be very devoted. On the seventeenth day of the eleventh month of the Hor calendar, the armies also departed. On the nineteenth, they set out from Yarok Taklung (ཡར་འབྲོག་སྟག་ལུང་). In these Dragon and Snake years, I met Zhabdrung Tob (ཞབས་དྲུང་སྟོབས་) many times. Gradually, I went to Gyantse (རྒྱལ་རྩེ). At that time, I also requested various Dharma teachings from Khen Rinpoche. After that, due to the death of Rabjampa Drung, the official of Tingkye (གཏིང་སྐྱེས་), the holy lama was invited, so I went towards Tingkye (གཏིང་སྐྱེས་). I offered a long life empowerment to the officials of Gyantse (རྒྱལ་རྩེ). I gradually went to the Incense Room (སྤོས་ཁང་). As Khenchen Kunga Chokyong (མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ཆོས་སྐྱོང་) called me, I went. I saw all the special sacred objects of the monastery, such as the robes of Panchen Shakya Shri (པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི) and the Thangka of Red Cliff Avalokiteshvara (རྫ་སྐུ་དོན་ཞགས་). After that, in Panam (སྤ་གནམ་), I met with the official Kunla (ཀུན་ལྷའི་དྲུང་). I also went to Tashi Dzong (བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་) and stayed for about seven days. I met the great scholar Jampa Lhundrup (བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་) for the first time at this time. A Thangka of the Sixteen Arhats was displayed. There is a story about its branches, origins, and similar physical forms. After that, in Tsongdu (ཚོང་འདུས་), I personally met with Khenchen Dawa Zangpo (ཟླ་བ་བཟང་པོ་) and other golden monastery Khenpos and teachers. I only offered some Dharma connections. I stayed in Lugu Ri (ལུ་གུ་རིར་) for three days. I blocked the road in Myushar (མྱུར་ཤད་), and after reaching the Darla (དར་ལ་) of Dajab (མདའ་རྒྱབ་), I arrived at Gapo (དགའ་པོར་) in the evening. I met all the Jonangpa practitioners. That night, right in front of Jomda (ཇོ་མདའི་), snow piled up so much that it could not be moved. The next morning, I gave all of them a transmission of Mani. The pass of Tsekchung (རྩེད་ཆུང་)