Tibetan
བ་ཉུང་བསྡུས་ཀྱི་ ངང་ནས་མ་མཐའ་ཡང་ལོ་གསུམ་གླང་ཐང་རང་དུ་བཞུགས་པ་འཐད་ཚུལ་ཞུས་ཏེ་ཕྱག་ གཡོག་གི་སྟབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། དེ་རྗེས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ནས་འབྲུག་པའི་སྒར་ལ་ ཐེགས་གདའ། དེ་རྗེས་རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་གཏམ་ ངན་ལ་མཛད་དཀའ་བ་བྱུང་སོང་། དེ་ནས་ངེད་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་བརྒྱུད་སྟག་ལུང་པའི་སྔར་ འཁྱུད་ཀྱི་སྒྲིགས་བཀོད་དང་བཅས་སྟག་ལུང་དུ་སླེབ། དེའི་གནངས་ཉིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། དེ་སྐབས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འདྲེ་བའི་དོན་དུ་ སྔ་ཕྱིར་གསེར་ཞོ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། གཞན་ཡང་རང་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་གང་ཡོད་དཀྲུགས་པའི་ ཚུལ་དུ་ཕུལ། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་དབང་ལུང་འཁྲིད་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་རང་ དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ཤར་ཙམ་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་གྱི་བར་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ སུ་ཕུལ། ཞབས་དྲུང་དུའང་། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་དྲག་དམར་པདྨ་གླིང་ པའི་ལུགས་སོགས་ཆོས་མང་རབ་ཞུས། ཉིན་ཕྱེད་མན་བཀའ་ཆོས་འབུལ་བ་རྫོགས་ནས། དོན་གཉེར་འདྲ་ལ་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་ཡང་བྱས་ཤིང་། ཕལ་ཆེར་ནི་ཞབས་དྲུང་གོང་མ་དེ་མི་ བཞུགས་པས་བག་གྲང་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྡེ་དེ་དང་རང་རེའི་ལག་གཡོག་སོགས་གང་ ལའང་ཡིད་འདྲེ་བ་ཡང་མི་འདུག་ནས། གཡས་གཡོན་གྱི་སྤང་རི་བྲག་འོག་ནེ་གསིང་དུར་ 1-205 ཁྲོད་སོགས་འོག་ལ་ས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ནས་མཉམ་གཞག་གཙོ་བོར་བྱས། རིན་པོ་ཆེ་གོང་མའི་ གདུང་ནི་ལོ་དེ་ནང་དུ་ཞུ་འབུལ་མི་གནང་བར་ཐག་ཆོད་སོང་། རབ་གནས་ནི་སྔ་སོར་སྟག་ ལུང་ན་དབུ་བླ་རེས་མཛད་པ་ཀ་མང་བ་འདུག་སྟེ་ཞབས་དྲུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་བཞེངས་ གནང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞལ་ངོ་མ་གཏོགས་བླ་མ་གཞན་གྱིས་རབ་གནས་མི་མཛད་པ་ཅིག་ འདུག་པ་དེ་ད་ལྟའི་ཞབས་དྲུང་འདི་རང་གི་དགོངས་བརྟད་ཡིན་སྣང་བ། དོན་ནི་རི་བོ་ཆེ་བ་ ལ་དཔེ་འདྲ་གནང་བ་ཡིན་པར་འདུག དེ་ཕྱིན་ཕྱག་གཡོག་བྱེད་རྒྱུ་ཡང་མི་འདུག་པས་མྱུར་དུ་ འགྲོ་བའི་དགོངས་གྲོལ་ཡང་ཡང་ཞུས་ཀྱང་། ཀར་དགེའི་དུས་འཁྲུག་འདི་ཅི་འགྱུར་མི་ཤེས་ པས་སྡོད་དགོས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ནན་མ་ཆོགས། བདག་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་ གུས་ཆེ་བས། སྔ་གོང་ཕྱོགས་འདིར་ཡོང་རེས་ཀྱིས་རྭ་སྒྲེང་མཇལ་བ་དང་ཞབས་ཏོག་གང་ གྲག་རེ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད། ཁོང་ཚོ་ཡང་དགའ་ཚོར་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་ནའང་རྭ་སྒྲེང་དགོན་མི་ དམངས་ལ་སྟག་ལུང་ནས་ཀྱང་སྐྱོད་དར་ཡག་པོ་མ་བྱུང་གདའ། ཁོང་ཚོས་ཀྱང་སྟག་ལུང་ལ་ བློ་ལོག་བྱས་སོག་པོ་ལ་འཇུས་འདུག་པས་རྭ་སྒྲེང་བ་ལ་སྔར་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན་བླ་མའི་ དམ་ཚིག་ལ་གནོད་པར་འདུག་པས་འདི་སྐབས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག སེར་གླེང་མཚམས་ བདུན་ཕྲག་གཉིས་པ་ཞིག་བྱས། དེར་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཞིང་ཉམས་བཟང་བ་ཞིག་བྱུང་། མཚམས་གྲོལ་ནས་དཔོན་ས་གང་སྐྱིད་དང་རྗེ་བཙུན་དྲུང་ཕེབས། ནཻ་གུ་སོགས་དགོངས་ བཞེད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འགའ་རེ་བྱས། ཉིན་གཅིག་དབུ་ཁང་ལ་རི་ལྟས་བྱེད་དུ་ཕྱིན་རྡོ་ ལ་འཁར་བའི་རྗེས་ཤིག་བྱུང་ཟེར། ཉམས་འུར་རེ་བ་ཅིག་གིས་ཡིན་མིན་དགའ་མི་དགའི་ རྟོག་དཔྱོད་ནི་གང་ཡང་མ་བྱུང་དེའི་གྲགས་པ་ཡམ་མེ་བ་ཞིག་གིས་ཁྱབ། དེ་རྗེས་ཕུ་མདོར་ ཕྱིན། སྡེ་པའི་དྲུང་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་འགའ་ཤས་ཕུལ། རྨི་ལམ་དུ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་ མ་སྒྲོལ་མ་སྔོ་ལྗང་གི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ནང་པར་དགོན་པ་བ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ 1-206 དམ་རྟེན་ཡིན་ཟེར་བ་བྲིས་སྐུ་རྙིང་པ་ཞིག་ལག་ཏུ་འབྱོར་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། གཉན་ ཐོག་ཏུ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་བརྙན་བྱིན་རླབས་ཅན་དང་། རྒ་ལོའི་ཐུགས་དམ་ འབུམ་ཆ་སོགས་ལ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་བཏབ། གཉན་ཐོག་རྫོང་གི་རྣམ་སྲས་ལྷ་ཁང་ སོགས་ཀྱང་མཇལ། སླར་སྟག་ལུང་དུ་སླེབ་སྐབས་ངམ་རིང་ནས་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་ སྐུ་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་སྐྱེལ་བའི་མི་སྣ་སྦྲེལ་མ་འབྱོར། དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞི་གྲོལ་ ནས། བླ་མ་དགེ་བཤེས་བཟང་དགུ་ལ་ཐུགས་དམ་འདོགས་འབུལ་བར་གནང་བར་གདའ། མངའ་བདག་དྲུང་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཁར་མགོ་བོག་པའི་རྣམ་པས་ཁོང་རང་གཤེགས་ཁར་དམ་ ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པ་བཏབ། མི་སྣས་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་སྣ་ཚོགས་ ཤིག་གླེངས་འདུག་ནའང་དེ་ལ་གྲུབ་འབྲས་རང་ནི་ཅང་མ་བྱུང་བ་འདྲའོ། །རྗེ་བཙུན་མའི་ཐང་ ཀ་རྙིང་པ་དེ་ལ་གོང་གཤམ་སོགས་གསར་པ་གསོལ། རབ་གནས་སྐྱར་མ་བྱས་པས་མེ་ཏོག་ མང་པོ་སྐུ་ལ་ཆགས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཐབས་སུ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྲག་པ་ སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་མང་པོ་བྱུང་། དམག་བྱུང་དུས་རྒྱལ་ཁམས་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ ཐུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་དེས་འགྲིག་གདའ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་དུ་ཆོས་ཞུ་འབུལ་ཐོ་ རེ་བ་བྱུང་། དེ་མཚམས་གཙང་པའི་དམག་འཕན་ཡུལ་དུ་སླེབ། འབྲི་ཁུང་གོ་གཉིས་ནི་དམག་ འབོད་མཁན་དངོས་སུ་ཀ་གནང་། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་སྣ་བསྟུན་ཕྱོགས་སྔ་མོ་ ནས
Chinese
以简短的篇幅，至少在朗塘住了三年才算合适，这样请求后才去做佣人吗？之后大约一个月就去了不丹的营地。之后去了江孜（Gyantse）。因此，大约八年间，都遭遇了不好的名声和困难。之后，我们经过伦珠宗（Lhundrub Dzong），带着以前与达隆巴的亲密关系，到达了达隆。第二天，拜见了至尊化身夏仲仁波切。那时，为了给建造圣物的资粮添砖加瓦，先后供养了大约五十两黄金，以及其他相对于我们来说的所有东西。大约两个月的时间里，按照需要，尽可能地供养了灌顶、传承、引导等许多佛法项目，从早上太阳刚升起直到中午过后。在夏仲那里，也请求了《上师密集》（Lama Sangdü）、《意修》（Thugsdrub）以及莲花生大师的《猛烈红法》（Dragmar Pema Lingpa）等许多法。中午之后，供养完开示后，也做了一些类似求法的事情。但大多数时候，因为之前的夏仲不住在那里，所以有一种冷清的感觉，而且似乎与那个地方和我们自己的仆人等任何人都无法产生共鸣。于是就去左右两边的草地山坡、岩石下、森林、坟墓等地方，主要进行禅定。前世仁波切的遗体，决定那一年不进行火化。关于开光，以前在达隆，由寺院住持轮流主持的情况比较多，但这位夏仲亲自主持所有圣物的建造，除了他自己，其他喇嘛都不做开光，这似乎是现在这位夏仲自己的想法。意思是模仿大山的样子。之后，因为也没有做佣人的事情，所以多次请求尽快离开，但因为噶举派的动乱不知道会变成什么样，所以没有得到必须留下的严厉命令。我个人对觉卧父子（Jowo Yabse）非常敬仰，所以以前经常来这边拜见热振（Ratreng），并尽力提供服务。他们也很高兴，但是达隆的人民对热振寺
English
In a brief account, it was requested that staying in Langtang for at least three years would be appropriate, and was it after this request that one went to serve as a servant? After about a month, one went to the camp of the Drukpa. After that, one went to Gyantse. As a result, for about eight years, one encountered bad reputation and difficulties. After that, we passed through Lhundrub Dzong, and with the previous close relationship with Taklungpa, arrived at Taklung. The next day, we met the supreme incarnation Zhabdrung Rinpoche. At that time, in order to contribute to the resources for building sacred objects, we offered about fifty sho of gold, and also everything else that we had relative to ourselves. For about two months, according to the need, we offered as much as possible empowerments, transmissions, instructions, and many other Dharma items, from the time the sun rose in the morning until after noon. At Zhabdrung's place, we also requested many teachings such as Lama Sangdü, Thugsdrub, and Drakmar Pema Lingpa's tradition. After offering teachings in the afternoon, we also did some things like seeking Dharma. But mostly, because the previous Zhabdrung was not living there, there was a feeling of coldness, and it seemed that one could not resonate with that place or any of our own servants. So we went to the grassy slopes on the left and right, under the rocks, forests, cemeteries, etc., and mainly practiced meditation. The remains of the previous Rinpoche, it was decided not to cremate them that year. Regarding consecration, previously in Taklung, it seems that the abbots of the monastery took turns to preside, but this Zhabdrung personally presided over the construction of all sacred objects, and no other lamas except himself performed the consecration, which seems to be the idea of this current Zhabdrung himself. The meaning is to imitate the appearance of a great mountain. After that, because there was no work to do as a servant, I repeatedly requested to leave as soon as possible, but because the turmoil of the Kagyu sect was unknown what would happen, I did not receive a strict order to stay. I personally have great admiration for Jowo Yabse, so I used to come here to visit Ratreng and try to provide service. They were also very happy, but the people of Ratreng Monastery to Taklung
Chinese
扬སྐྱོད་དར་的情况不太好。他们也背叛了སྟག་ལུང་，投靠了蒙古，如果像以前一样对待རྭ་སྒྲེང་བ་，似乎会损害上师的誓言，所以这次保持了中立。进行了为期两周的སེར་གླེང་闭关。在那里，善行增加，出现了一个良好的体验。闭关结束后，官员གང་སྐྱིད་和རྗེ་བཙུན་དྲུང་来了。做了一些符合ནཻ་གུ་等人意愿的佛法。有一天，去དབུ་ཁང་看山，据说石头上出现了一个手杖的痕迹。带着一种喧嚣的体验，没有进行任何关于真假、好坏的思考和判断，它的名声像野火一样蔓延开来。之后去了ཕུ་མདོར。向地方官员献上了一些灌顶等。梦中，出现了一尊非常清晰的绿度母རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སྔོ་ལྗང་的形象。第二天，得到了一幅据说是一个大寺庙的守护神的老唐卡，感到非常高兴。去了གཉན་ཐོག་转了一圈。向具有加持力的རྗེ་བཙུན་མའི་的雕像和རྒ་ལོའི་的守护神十万佛像等进行了礼拜和祈祷。还参观了གཉན་ཐོག་宗的རྣམ་སྲས་神殿等。再次到达སྟག་ལུང་时，从ངམ་རིང་来了一队人，他们是来送官员མངའ་བདག་དྲུང་去世的祭品的。超度仪式结束后，似乎向བླ་མ་དགེ་བཤེས་བཟང་དགུ་赠送了守护神的礼物。那位མངའ་བདག་དྲུང་在临终前，以戴着帽子的姿势磕头，虽然破坏了誓言，但还是做了正确的祈祷。人们在其他地方谈论了很多事情，但似乎没有任何结果。给那幅旧的རྗེ་བཙུན་མའི་唐卡换了新的上下部分。因为没有重新开光，所以很多鲜花都落在了佛像上，梦中清晰地听到了十字咒（藏文：ཡི་གེ་བཅུ་པ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：十个字母）的声音等，出现了许多奇妙的景象。在发生战争时，它也能成为从国家灾难中拯救出来的吉祥征兆。之后大约一个月的时间里，出现了一些请求佛法和供养的记录。这时，གཙང་པའི་的军队到达了འཕན་ཡུལ。འབྲི་ཁུང་གོ་གཉིས་是实际的征兵者。其他所有的人也早就开始顺应形势了。
English
The Yangkyod Dar did not go well. They also betrayed Taklung and joined the Mongols, so if Rawatrengba were treated as before, it seemed to harm the lama's vows, so this time they remained neutral. A two-week retreat of Serleng was conducted. There, virtuous deeds increased and a good experience occurred. After the retreat, the official Gangkyi and Jetsun Drung came. Some Dharma teachings that were in accordance with the wishes of Ne'gu and others were given. One day, they went to Ukhang to view the mountains, and it is said that a cane mark appeared on the stone. With a kind of noisy experience, no thought or judgment was made about whether it was true or false, good or bad, and its fame spread like wildfire. After that, they went to Pumo. Some empowerments and other things were offered to the local official. In a dream, a very clear image of Green Tara, Jetsunma Phakma Drolma Ngoljang, appeared. The next day, an old thangka said to be the guardian deity of a large monastery was obtained, and great joy arose. They went around Nyentok. They made prostrations and prayers to the blessed statue of Jetsunma and the one hundred thousand Buddha statues of Galo's guardian deity, etc. They also visited the Namse Lhakhang of Nyentok Dzong, etc. When they arrived back at Taklung, a group of people came from Ngamring to deliver offerings for the deceased official Ngadak Drung. After the completion of the death rites, it seems that gifts of guardian deities were presented to Lama Geshe Zanggu. That Ngadak Drung, before passing away, prostrated in a posture with his hat on, and although he broke his vows, he made the correct prayers. People talked about various things in other places, but it seems that nothing came of it. The old Jetsunma thangka was given new upper and lower parts. Because it was not reconsecrated, many flowers fell on the statue, and in a dream, the sound of the ten-syllable mantra (Tibetan: ཡི་གེ་བཅུ་པ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ten letters) was heard very clearly, and many wonderful signs appeared. When war occurs, it can also be an auspicious omen to save from national disasters. After that, for about a month, there were some records of requests for Dharma and offerings. At this time, the Tsangpa army arrived in Phenyul. Drikung Go-nyi were the actual recruiters. Everyone else had already begun to adapt to the situation early on.