Tibetan
ཏབ་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ལག་པས་བཟུང་དུ་བཏུབ་ པ་ཙམ་སྙོན་མེད་དུ་བྱུང་། ལན་ཅིག་སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་བག་ཙམ་སྙེལ་བ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ བྱུང་བས་བློ་ཅུང་མ་བདེ། འདི་སྐབས་སྐུ་སྙེལ་བའི་འགོ་ཙམ་ཡིན་ཚོད་དུ་གདའ། ཚོགས་པ་ རྣམས་ལ་རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་མོ་དང་གསེར་ཆོས་ཆུང་བ་རྣམས་བཤད། ཉུང་བསྡུས་འགའ་ ཞིག་ལ་སུ་ཁའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་བྱས། རིན་པོ་ཆེ་འཕྲིན་ལས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ནང་རྟེན་ ཐུབ་པའི་གསེར་སྐུ་ལ་རབ་གནས་བྱས་པའི་དངོས་གཞིའི་ཉིན་མོ་སྒོ་བསྒྲིགས་ནས་རླུང་ཆེན་ པོ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ལྕོག་རྩེ་མགུལ་ནས་འཐུང་དཀར་དང་ཆུང་འཆག་མེད་སྡེ་པ་ཀར་བསྟན་དྲུང་ གི་ཕྱག་ནས་བྱུང་འཕྲལ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཞལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་འཕར་དེ་ཆག དེ་འཕྲལ་སྟག་སྣ་ 1-201 ནས་ཞབས་དྲུང་དྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། སྟག་སྣར་ཁོར་ཙམ་ཡོང་དགོས་གསུང་བའི་འབོད་མི་ ཞིག་གནང་བྱུང་། དེ་ཉིན་ཀ་ཉུག་ནས་ཀྱང་འབོད་མི་བྱུང་། དེའི་སྔ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་ཁ་ཆེ་པཎ་ ཆེན་ཡིན་ཟེར་བའི་པཎྜི་ཏ་རྒྱ་གར་གྱི་དགེ་སློང་རྒན་པོའི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱུང་བའང་རྒྱ་འདྲེའི་ཆོ་ འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་འདུལ་དགོས་སྙམ་པ་ལ་ལོང་མ་བྱུང་བར་གཉིད་སད། རྨི་ ལམ་དེ་དང་དཀར་ཡོལ་ཆག་པ་ལ་རྟོག་དཔྱད་ཅུང་ཟད་བྱུང་བས་དེ་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལ་མ་ ཕྱིན། སྟག་སྣ་ནས་ཚུར་ཇ་འདྲེན་ཞིག་གནང་བྱུང་། འོན་ཀྱང་ལྟས་དེ་འཇགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་དང་། ཞབས་དྲུང་དེ་ཕོ་གཉིས་ཀ་རིང་པོར་མི་བཞུགས་པ་ལ་ལྟ་བར་འདུག མགོན་ཁང་ གི་རྡོ་སྐུའི་དྲུང་དུ་ནུབ་ཅིག་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་བསྡད་པས། མགོན་གཡག་རྣམས་ཐག་ རིང་པོ་ན་འཁྱམས་ཤིང་ཡོད་འཕྲོ་ལ་ནུབ་མོ་དེ་ཀ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་གླིང་གསེབ་ ཉུལ་ཞིང་ངར་སྒྲ་འབྱིན་པ་བྱུང་། ཡོང་ཁར་ཆོས་ཅིག་བཤད་པ། དཔོན་ཆུང་སོགས་ཆོས་ ཁྲིའི་ལྟག་ཏུ་བསྡད་སོང་། བར་སྐབས་ཚོ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས་སུ་གོ་ནས་ཟླ་བོ་ཚོ་ལའང་ འཐབ་དགོས་བྱུང་། ཚུར་ལམ་ཆུམས་སུ་ཆོས་རྗེ་སྐལ་བཟང་བ་དང་གསུང་གླེང་འཕེལ་བར་ བྱས། གསེར་མདོག་ཅན་དུ་བླ་ཕྱེད་སྒོར་བསྡད། ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་གི་འཕྲོ་དང་ རྗེས་གནང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཆོས་ཐན་ཐུན་རྣམ་གྲངས་མང་བར་བྱས། ཡར་ལམ་བསམ་ འགྲུབ་རྩེར་ཞག་བཅུ་བདུན་སྐོར་བསྡད་ཞལ་ངོ་སོ་སོར་ཆོས་བཀའ་མང་རབ་དང་། རང་གི་ ཟླ་ལ་སྡོད་པའི་དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ཐོགས་མེད་འགྲེལ་ཆེན་དང་བཅས་ པའི་ཟབ་བཤད་བྱས། དེ་ནས་ཁྲི་ཁང་
Chinese
由于加持，花雨能够用手抓住，这无可否认地发生了。有一次，梦见达隆仁波切身体稍微倾斜，心中有些不安。当时，似乎只是身体倾斜的开始。为僧众们讲授了五部大论的灌顶和大金法。为一些少数人也做了苏卡的法类。仁波切为能稳固地安住于事业吉祥中的金像做了开光，在正式开光的那天，关上门，刮起了一阵大风。从拉章顶端，从饮茶者和年幼无知的德巴噶丹仲的手中，一个刚做好的东西飞到殿堂中央摔碎了。随即，从达那1-201，夏仲哲波祖古派人来说：“需要来达那附近一趟。”当天，噶努也派人来了。前一天晚上，梦见一个自称是喀什米尔班禅的班智达，一个印度老比丘的形象，也知道是汉地鬼怪的伎俩，想要用幻化来调伏，但还没来得及就醒了。对那个梦和瓷碗破碎做了一些分析，所以当时两处都没去。达那派人送来了一些茶。然而，那个预兆似乎预示着祖古和夏仲这两位都不会长久住世。在护法殿的石像前，有一天晚上祈祷时，原本在远处游荡的护法牦牛们，在那天晚上全部聚集在一起，在林间游荡并发出吼叫声。来的时候讲了一些佛法，管家等都坐在法座后面。中间理解为要去两伙人那里，所以也必须和同伴们战斗。回来路上在曲姆与法王噶桑巴进行了深入的交谈。在金色殿中，将拉协围成一圈坐着。做了萨迦噶举文集的传承的剩余部分和各种随许，以及许多种类的零星佛法。上山的路上在桑珠孜住了大约十七天，分别对每个人讲授了许多佛法，并对一些想要留在自己队伍中的人，做了《宝性论》包括无著的注释在内的甚深讲解。之后是赤康。
English
Due to the blessings, a rain of flowers could be caught by hand, which undeniably happened. Once, I dreamed that Taklung Rinpoche's body was slightly leaning, and I felt a little uneasy. At that time, it seemed to be just the beginning of the body leaning. I taught the great empowerment of the five treatises and the small golden Dharma to the Sangha. I also gave some of the Sukha Dharma cycles to a few select individuals. Rinpoche consecrated the golden statue that could stably reside in the auspicious activities. On the actual day of the consecration, the door was closed, and a great wind arose. From the top of the Lhachok, from the hands of the tea drinker and the young and ignorant Depa Kardan Drung, something that had just been made flew to the center of the temple and broke. Immediately, from Tagna 1-201, Shabdrung Drewo Tulku sent someone to say, "You need to come near Tagna." That day, someone also came from Kanyuk. The night before, I dreamed of a Pandit who claimed to be a Kashmiri Panchen, an old Indian monk, and I knew it was a trick of the Han Chinese demons. I wanted to subdue him with illusion, but I woke up before I had time. I did some analysis of that dream and the broken porcelain bowl, so I didn't go to either place at that time. Tagna sent someone to bring tea. However, that omen seemed to indicate that neither the Tulku nor the Shabdrung would live long. One night, while praying in front of the stone statue in the protector's chapel, the protector yaks, who were originally wandering far away, all gathered together that night, wandering in the forest and making roaring sounds. When I came, I taught some Dharma, and the steward and others sat behind the Dharma seat. In the middle, I understood that I had to go to two groups of people, so I also had to fight with my companions. On the way back, I had an in-depth conversation with Dharma Lord Kelsangpa in Chum. In the golden temple, I sat with the Lhasye circled around. I gave the remaining part of the transmission of the Sakya Kagyu Collection and various subsequent permissions, as well as many kinds of miscellaneous Dharma. On the way up the mountain, I stayed in Samdrub Tse for about seventeen days, teaching a lot of Dharma to each person separately, and giving profound explanations of the Ratnagotravibhāga, including Asanga's commentary, to some who wanted to stay in my group. After that, it was the Trikang.
Tibetan
དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་ཀྱང་ཕེབས་བདེ་མཆོག་ སོགས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་ཡང་མང་དུ་ཕུལ་སྔར་ལས་ལྷག་པར་གུས་པ་ལྟར་ མཛད་ཀྱིན་འདུག ཡར་ལམ་སྤ་མནམ་དུ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ནས། བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་འཕྲལ་ མཚམས་བསྡམས། རྒྱལ་རྩེར་འགྲོ་དགོས་བྱུང་དོགས་པའི་སྣང་བ་ཅིག་ཤར་བ་ནས། སྤ་ 1-202 མནམ་དུ་སྡེ་བ་ཀར་བསྟན་དྲུང་དང་ཡང་གླེང་སླང་བྱུང་། དེ་ཡང་རྒྱལ་རྩེ་ནས་བདག་པོ་རྒྱལ་ བའི་དྲུང་འབྲུག་པའི་བུ་ཆེན་རྗེ་ལྷ་རྩེ་བ་ལ་ཐུགས་མོས་ཆུག་ཅིང་བཀའ་ཆོས་གསན། རྟོགས་ ལྡན་རྣམས་དང་ལྷན་དུ་རླུང་ཁྲིད་སྐྱོང་བར་མཛད། དེ་སྐབས་གཟིམས་ཆུང་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ དག་དབུ་ལ་མེ་འབར་བའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་གསུང་། ངེད་གསེར་མདོག་ཅན་ན་ཡོད་དུས་སྨན་ དཔོན་པ་བརྒྱུད་ནས་ཇི་ལྟར་ཡིན་འདྲི་བར་གནང་བྱུང་བ་ལ། ངས་ནི་བདེན་པ་རང་ལ་རྒྱལ་ འགོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ལས་ཆེ་ཞུས་ནའང་། ཤིན་ཏུ་མ་དགྱེས། རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་[རྩེ་]ནས་ ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་དབུས་དབྱུང་མཛད་གདའ། རྟགས་དེ་ཚོ་བྱུང་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་དྲུག་གཅིག་སོང་བའི་འདི་སྐབས་ངེད་མཚམས་བསྡམས་ནས་ ཞག་བདུན་སོང་སྐབས། བདག་པོ་སྐུ་འདས་ནས་དགོངས་རྫོགས་ལ་འབོད་མི་སླེབ། ཞག་ ཤས་ནས་དུས་ཚོད་ཚེས་གྲངས་དང་བསྟུན་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན། བྱང་བཞུ་སོགས་བྱ་བར་འོས་པ་ རྣམས་འབད་དེ་བགྱིས། བདག་པོ་དེ་སྔ་མོ་ནས་ཐུགས་དམ་འཕེལ་ཤིང་ཐུགས་རང་བཞིན་ བཟང་བ་དགེ་ཕྱོགས་ལ་དཀར་བ་ཞིག་ཡོད་ནའང་། ཕྱིས་རྟིང་ཐུགས་སུ་བར་ཆད་ཞུགས་ པའི་རྣམ་པས་འོས་བབ་མེད་པ་ལ་ཁྲིམས་གཅོད་ཚན་ཅན་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཛད། ད་དེ་ རང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱུང་གསུང་གིན་སྡིག་པ་ལ་ཡེ་མི་མཛེམ་པ་ཞིག་བྱུང་ ཞིང་། འདི་སྐབས་ཀྱང་བསྲེ་འཕོའི་རླུང་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་ནས་ཁྲུང་བག་མེད་གསོལ་སྐུ་ འཁྱགས་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་པར་གདའ། སྐུ་གཤེགས་ནས་དགོངས་རྫོགས་ཀྱང་ཧྲབ་ཧྲེབ་ ལས་མ་བྱུང་སོང་དེར་ཡུན་རིང་ཡང་མ་བསྡད། ངེད་དང་བྱང་བའི་ཡུམ་ཆེན་མཁོན་སེལ་དུ་ སོང་བའི་ཁུངས་ལ། གཉེན་ཚན་གྲ་བསྒྲིགས་སུ་རློམ་པའི་རྒྱང་རྩེ་རྩེ་ཆེན་གཉིས་ཀ་མ་མགུ་ བའི་ནག་ལོག་ཀོ་ལོག་ལ་སོང་། སྡོང་པོ་ཁོག་རུལ་གྱི་བླ་མ་དང་ཆོས་རྫུས་ཕོ་མོ་ཚོ་ངོམ་ངོམ་ འདྲ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། གང་ཡང་མ་འགོར་བར་ཅི་འདྲ་ཅིག་བྱུང་ཀུན་གྱིས་ལྟོས་ཤིག །ༀ་ 1-203 བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། སླར་ཡང་དགུན་ཐོག་དེ་བསམ་སྡིང་དུ་དགེ
Chinese
而且从噶孜仁波切等处，也呈献了德钦多吉等如意之教法，比以前更加恭敬。 向上去了帕南一带，到了桑丁后立即闭关。突然冒出一个要去江孜的念头，从帕 1-202 南与第巴噶丹仲也进行了交谈。此外，江孜的巴沃仁波切对竹巴大弟子杰拉孜巴非常倾心，并听闻了教法。与证悟者们一起修习气脉。据说当时寝室充满光明，有头顶燃烧火焰的景象。当我在金色寺庙时，通过曼巴询问情况，我说这很可能是嘉刚的幻术，但他非常不悦。仁波切拉[孜]说这是金刚手忿怒尊修法的征兆，并作了预言。这些征兆出现后过了五六个月，我闭关了七天，巴沃仁波切圆寂，没有人来邀请参加圆寂仪式。过了几天，按照时辰日期去了江孜，尽力做了火供等应做之事。巴沃仁波切从以前开始就精进修法，心性善良，对善事非常热衷，但后来心中出现了障碍，以不恰当的方式进行了严厉的惩罚等各种行为。现在他说自己已经证悟了自心的实相，变得对罪恶毫不掩饰。现在也说自己修的是迁识颇瓦，因为不小心喝了冷饮而导致圆寂。圆寂后，圆寂仪式也草草了事，所以也没有在那里久留。我和江孜的雍钦昆赛去向亲戚炫耀，结果江孜孜钦二人都很不高兴，去了纳洛科洛。那些空心树般的喇嘛和假冒的男女修行者们正在炫耀，看看会发生什么吧！嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 1-203 班匝咕噜贝玛悉地吽（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्र गुरु पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：金刚上师莲花生悉地吽）。 后来那个冬天又在桑丁度过。
English
Moreover, from places like Garzi Rinpoche, many teachings such as Dechen Dorje, which were in accordance with his wishes, were offered, and he showed even greater respect than before. I went up to Panam for a short while, and as soon as I arrived at Samding, I went into retreat. A thought suddenly arose that I had to go to Gyantse. From Pa 1-202 nam, I also had a conversation with Depa Karden Drung. Furthermore, Pawo Rinpoche of Gyantse was very fond of Je Lhatsewa, the great disciple of the Drukpa lineage, and listened to his teachings. He practiced the wind-energy exercises with the realized ones. It is said that at that time, the room was filled with light, and there was a vision of flames burning on his head. When I was at the Golden Temple, he asked about the situation through the doctor, and I said that it was probably a trick of Gyalgong, but he was very displeased. Rinpoche Lha[tse] said that it was a sign of the practice of Wrathful Vajrapani and made a prophecy. After those signs appeared, five or six months passed. When I had been in retreat for seven days, Pawo Rinpoche passed away, and no one came to invite me to the funeral ceremony. After a few days, I went to Gyantse according to the time and date, and I diligently performed the fire puja and other appropriate rituals. Pawo Rinpoche had been diligently practicing Dharma from the beginning, and his mind was good and inclined towards virtue, but later, obstacles arose in his mind, and he performed various actions such as severe punishments in an inappropriate manner. Now he said that he had realized the true nature of his own mind and had become unashamed of evil. He also said that he was practicing transference of consciousness (phowa) at this time, and he passed away because he carelessly drank a cold drink. After his passing, the funeral ceremony was done hastily, so I did not stay there for long. I and Yongchen Khonse of Gyantse went to show off to relatives, but both Gyantse Tseten were unhappy, and we went to Nalok Kolok. Those hollow-tree-like lamas and fake male and female practitioners are showing off. Let everyone watch what will happen! Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 1-203 Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्र गुरु पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：金刚上师莲花生悉地吽). Later that winter, I stayed in Samding again.