Tibetan
་མ་གནང་བ་ལ་ཕྱིས་ཁྱེག་འདྲ་བྱུང་ ཡིན། གཞན་ཡང་བཀའ་བཀོད་སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད་དུ་འབྱོན་ཅིང་ཕྱག་གཡོག་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་ འཚམས་ལ་བརྟེན་པའི་བྱེད་ལུགས་དང་བརྗོད་སྒོ་སྣ་ཚོགས་བྱས། དེ་ནས་ཉེ་སྐོར་གཡས་ གཡོན་ནས་འབོད་མི་བྱུང་དོགས་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངམ་རིང་དུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་དོགས་ ཇོ་ནང་ནས་ཐོ་རངས་ཤིག་བཏེག སྔར་ནས་ལུང་ནག་ཤེལ་དཀར་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ 1-196 ཆགས་ཡོད་ནའང་ལྟས་མི་ལེགས་པ་ཁོ་ནས་ཤེས་དཀར་གྱི་ཐད་ལ་ཡང་གསང་སྟེ་ཕྱིན། དེ་ ནུབ་ཁྲོ་ཕུར་བྱམས་ཆེན་ལ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱས། བྱང་ཆེན་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ ཙམ་ཕྱི་མཚམས་མེ་བལ་ནང་དུ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང་། རྐང་པ་ཅུང་ཟད་ན་བ་ཡང་ནད་ འདོན་གྱི་དམིགས་པ་བརྟད་པ་ཁོ་ནས་སེལ། བྱང་ཕྱོགས་རུག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ནས་ འོངས་པའི་འཕྲེང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་མི་རིགས་ཀྱི་ཚོང་པ་ཞིག་བལ་པོར་སླེབ་པ་དེའི་བྲམ་ཟེ་ ཞིག་ལ་ཟོང་བསྐུར། བྲམ་ཟེ་དེས་ཀྱང་ངམ་རིང་ནས་ངེད་ཀྱི་ཟླ་ལ་འོངས་ཇོ་ནང་དུ་འཆི་ལ་ ཁད་བྱུང་། ནད་གཡོག་སྨན་སྔགས་སོགས་གང་གྲག་བྱས། ནད་ཕན་ཅིང་འདི་སྐབས་ཚོང་པ་ ཁོ་རང་ཡང་སླེབ། སྔར་མ་ཐོས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཏམ་མང་པོ་དང་། བཟོ་བཀོད་ ངོ་མཚར་ཅན་སྔོན་མེད་མང་པོ་མཐོང་། བྱང་ཆེན་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་འཁྲིད་དང་བཤད་པ། བཀའ་གདམས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོར་བུ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ བཤད། གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ལམ་འབྲས་སོགས་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་རབ་དགོས་ཚུལ་གྱི་ནན་ཆགས་ སྔ་མོ་ནས་ཡང་ཡང་ཡོད་པ་དང་། དེ་སྐབས་དུས་ལ་བབ་པའི་སྟབས་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ འགྲོ་བའི་མར་ལམ། བསམ་རྩེར་ཤོག་གསུང་བ་ལྟར་ཕྱིན། སླེབ་པའི་སང་ཉིན་ཀུན་སྤངས་ དྲུང་ལ་ཚེ་དབང་འདྲ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། དེ་ཡང་ཀུན་སྤངས་དྲུང་སྐུ་སྙེལ་ནས་ཟླ་བ་ གཉིས་ལྷག་སོང་སྐབས་ཡིན། སྙུང་གཞིའི་རྐྱེན་ཡང་གདོན་གྱི་གནོད་པས་བྱས་འདུག སྐབས་ དེར་བསྲུང་འཁོར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་གཟིམས་ཆུང་མདོ་ཕུག་ཙམ་མཛད་ནས་བཅར་ བཞུགས་དང་། ཀླུ་སྡིངས་ན་རྗེ་ཞྭ་དམར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བཞུགས་ བཞིན་པ་ལ། བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་གནང་བ་ལ་ཕེབས་རེས་ཀྱི། སྡེ་པ་ལ་ ཞུད་ཁ་གྲག་པོ་ལུང་མེད་དེ་བྱུང་བས། བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ཕེབས་པའི་རྒྱུན་ཆད། ཀ་བཞི་ ནས་ཀྱང་མཛད་ཐེས་ཟད་པ་ལ། སྡེ་པ་གནང་ཆེས་པས་མི་བཞུགས་ཀ་མེད་ཀྱི་གང་གྲག་ཅི་ 1-197 གྲག
Chinese
没有允许，后来就像冰雹一样降临。 此外，各种命令不确定地到来，侍从们根据来访的情况，采取各种做法和说法。之后，担心附近左右有人呼唤，因此不得不去昂仁（Ngamring）。 从觉囊（Jonang）黎明时分出发。之前就强烈要求去隆那雪喀（Lungnak Shelkar），但因为预兆不好，所以秘密地去了雪喀（Shelkar）。 那天晚上，在楚普（Trophu）向强巴钦波（Byams Chen）做了礼拜、供养和祈祷等。在大乘（Byangchen），大约一个半月的时间里，在内外边界的尼泊尔境内，善行得以增长。即使脚有点疼，也只是通过专注于驱除疾病的目标来消除。 从北方名为如玛（Rugma）的地方来了一位名为赤列（Phreng gi）的民族的商人，他抵达尼泊尔后，将货物委托给了一位婆罗门。那位婆罗门也从昂仁（Ngamring）来到了我们的同伴那里，在觉囊（Jonang）几乎要死了。 尽一切努力进行疾病护理、药物和咒语等。疾病好转，这时商人自己也到了。听到了许多以前从未听过的北方地区的故事，看到了许多前所未有的奇妙设计。 为大乘（Byangchen）的人们讲解了金刚瑜伽母的生起次第和圆满次第的引导和讲解，以及许多噶当（Kadam）的零散口诀。 在金色者（Gserdogcan）那里，早就反复强调需要广大的道果等佛法，当时正值时机成熟，所以去了金色者（Gserdogcan）的路。按照去桑策（Samtse）的指示前往。到达的第二天，按照指示向衮邦仲（Kunpang Drung）求了长寿灌顶。 当时，衮邦仲（Kunpang Drung）已经卧病在床两个多月了。疾病的原因似乎是恶魔的伤害。当时，用四根珍贵的柱子作为保护轮，从寝室到洞穴，一直陪伴着。在鲁丁（Ludings）有夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）的转世，仲巴仁波切（Drungpa Rinpoche）也在那里。 两位上师轮流给予灌顶和加持。因为地方官员的粗暴干涉，两位上师也中断了前往。四根柱子的供养也用完了。因为地方官员的过度干涉，不得不留下，无论说什么，无论做什么。
English
Without permission, it later came like hail. In addition, various orders came uncertainly, and the attendants took various actions and sayings depending on the visits. After that, fearing that someone nearby would call, they had to go to Ngamring. They set off from Jonang at dawn. Previously, there was a strong request to go to Lungnak Shelkar, but because the omens were not good, they secretly went to Shelkar. That night, they made prostrations, offerings, and prayers to Jampa Chenpo in Trophu. In Byangchen, for about a month and a half, virtuous deeds increased within the inner and outer borders of Nepal. Even if the leg was a little sore, it was relieved only by focusing on the goal of expelling the disease. A merchant of the Phreng gi ethnicity, who came from a place called Rugma in the north, arrived in Nepal and entrusted goods to a Brahmin. That Brahmin also came from Ngamring to our companion, and was on the verge of dying in Jonang. They made every effort to provide disease care, medicine, and mantras. The disease improved, and at this time the merchant himself also arrived. They heard many stories of northern regions that had never been heard before, and saw many unprecedented and wonderful designs. For the people of Byangchen, they explained the generation stage and completion stage instructions and explanations of Vajrayogini, as well as many scattered Kadam instructions. At Gserdogcan, it had long been repeatedly emphasized that vast Lamdre and other Dharma were needed, and at that time, as the time was ripe, they went to the road to Gserdogcan. They went as instructed to go to Samtse. The day after arriving, they requested a long life empowerment from Kunpang Drung as instructed. At that time, Kunpang Drung had been bedridden for more than two months. The cause of the illness seemed to be the harm of demons. At that time, they used four precious pillars as a protective wheel, and stayed close from the bedroom to the cave. In Ludings, there was the reincarnation of Shamar Rinpoche, and Drungpa Rinpoche was also there. The two lamas took turns giving empowerments and blessings. Because of the local official's rude interference, the two lamas also stopped going. The offerings of the four pillars were also exhausted. Because of the local official's excessive interference, they had to stay, no matter what they said or did.
Tibetan
་གི་སྐབས་དེར་སྣང་། དེ་སྐབས་ཀུན་སྤངས་དྲུང་ལ་ཐོག་མར་བགེགས་སྐྲོད་དྲག་པོ་ཞིག་ བྱས་པ། སྡེ་པ་རང་ལ་ཟིལ་ཆེན་པོ་དང་འཇིགས་སྣང་གི་དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་དང་དྲག་ ཏུ་རྡུལ་བ་སོགས་རེ་ཞིག་བགེགས་འཐོན་པའི་རྟགས་གསལ་བོར་བྱུང་། དེ་འཕྲལ་རང་ནས་ བཟུང་སྐུ་ཁམས་དེ་ཇེ་གྲག་ལ་སོང་། ཀུན་སྤངས་དྲུང་ནི་ཁ་སང་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་ སུ་ཞལ་ནས་གང་བཏོན་ཚོ་ནི་བརྗེད། སྔར་བཀའ་བཀྱོན་བཀྱོན་ཀ་མཛད་མཁན་དེ་དང་རྒྱུད་ མི་གཅིག་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱས། རྒྱང་ཙམ་སྡོད་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་རང་གསུང་གིན་འདུག དེ་གོང་གདོན་གྱིས་སྦས་པའི་རྣམ་པས་འཚོ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནད་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལ། དེ་ མཚམས་ནས་ནད་ངོ་ཟིན་ཅིང་སྨན་གྱི་བཅོས་བྱས་ཏེ་སྐུ་ཁམས་བདེ་བའི་ལུགས་བྱས། ཞག་ བཅུ་གཅིག་བར་བསྡད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕྱིན། བཅོ་ལྔ་ ནས་བཟུང་ཆོས་བཙུགས་ཏེ་སྔ་ཐུན་ལ་ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ལུང་གང་འགྲོ་རེ་དང་གྲོལ་བའི་ ཐིག་ལེའི་འཁྲིད། གུང་ཐུན་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུགས། ཞག་བརྒྱད་སོང་མཚམས་རིན་ པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་{གྲུ་[ཀླུ་]སྡིངས་སུ་སྒར་པ་མཇལ་བ་ལ་བྱོན་དགོངས་མོ་རྩེ་ལ་ཕེབས་དུས་ གདོན་གྱི་ཕྱི་འབྲངས་བྱས། ཀུན་སྤངས་དྲུང་ལ་ཞུད་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བ་བརྒྱབ་སྟེ་འགྲོངས་ལ་ཁད་ བྱུང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྙུང་གཞི་ལོག ཡང་འབོད་མི་ནན་ཅན་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བས་བསམ་གྲུབ་ རྩེར་འགྲོ་དགོས་ཤར། ཆོས་ཀྱི་སྟོབས་འཕྲལ་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་ལ་ལོག་འགྲོ་རྩིས་ཡིན་ ནའང་ཞལ་ངོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནན་ཆགས་གནང་བས། སྐུ་ཁམས་བདེ་བསྐྱེད་ཐོན་གྱི་བར་ སྡོད་དགོས་བྱུང་བ་ཟླ་གཅིག་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་སོང་། དེ་བར་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་གཏོར་དབང་ རེ་རེ་དང་། ཚེ་དབང་གང་འགབ་རེ་ཀུན་སྤངས་དྲུང་རང་ལ་ཕུལ། ཞལ་ངོ་གཞན་རྣམས་ལ་ དགོངས་བཞེད་ལྟར། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་རྣམ་གྲངས་མང་ཙམ་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལེགས་འཛིན་པ་ལ་མི་གཡོ་ 1-198 བླ་མེད་ཀྱི་དབང་། རྣམ་སྲས་རིགས་ཆེན་བརྒྱད། གཞན་ཡང་འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་བཤད། ཞྭ་དམར་བའི་སྒར་ནས་བླ་མ་གླིང་པ་(ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཆོས་རྒྱུད་འཛིན་པ་བྱང་ཡང་བ་ཅན་གྱི་མཁན་རབས་ བཅོ་ལྔ་པ་ཀརྨ་ཉི་མ་ནི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་ཡིན།)འདོད་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཟེར་ནས། ཁོང་ སོགས་དབང་ཆ་གཅིག་ལ་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་། འཁྲིད་བརྒྱ་ ཚང
Chinese
的时候显现。那时首先为衮邦仲进行了猛烈的驱魔。对于僧团自身，出现了威力巨大、恐怖得失去知觉，以及剧烈震动等暂时出现邪魔的明显迹象。从那之后，他的身体状况逐渐好转。衮邦仲从昨天开始，两个月内说的话都忘记了。变得好像和以前训斥人的那个人不是同一个人了。他总是强调要保持距离。在那之前，由于恶灵的掩盖，医生们也无法诊断出病情。从那时起，才诊断出病情并进行药物治疗，使身体恢复健康。住了十一天。四月十四日去了色莫坚。从十五日开始设立法会，早课是萨迦噶举的开示，以及解脱之滴的讲解。午课设立道果的讲解。过了八天，从仁波切卡孜到{竹[龙]顶去拜见僧人，晚上去莫孜时，恶灵跟随。对衮邦仲施加了非常严重的诅咒，几乎要去世。因此病情复发。又紧急呼叫，必须去桑珠孜。本打算立即用佛法的力量返回色莫坚，但所有人都强烈要求，必须等到身体完全康复才能离开，这样过了一个月零二十天左右。在此期间，每天都向衮邦仲本人献上朵玛灌顶和适合的寿命灌顶。根据其他人的意愿，进行了许多种类的寿命灌顶和随许灌顶，以及吉祥时轮金刚、胜乐金刚黑行派的灌顶。为法主贡却勒坚巴授予不动明王无上灌顶。以及财神八大种姓。还讲说了各种所需的法。夏玛巴的僧团的喇嘛林巴（噶玛噶举法脉持有者，绛扬瓦坚的第十五世堪布噶玛尼玛是学修兼备的人）说：‘这是所需之法的精要。’于是，他们一起接受了一个灌顶，即秘密集会智慧足的灌顶和百种讲解。
English
appeared at that time. At that time, a fierce exorcism was first performed for Kunpang Drung. For the Sangha itself, there were obvious signs of the emergence of evil spirits, such as great power, terror to the point of losing consciousness, and violent tremors. From then on, his health gradually improved. Kunpang Drung forgot what he had said within two months from yesterday. He became like he was not the same person as the one who used to scold people. He always emphasized the need to keep a distance. Before that, the doctors could not diagnose the condition due to the concealment of the evil spirit. From that time on, the condition was diagnosed and treated with medicine, so that the body recovered health. Stayed for eleven days. On the fourteenth of April, he went to Sermokyen. From the fifteenth, a Dharma assembly was established, and the morning session was the Sakya Kagyu teachings, as well as the explanation of the Drop of Liberation. The noon session established the explanation of the Lamdre. After eight days, from Rinpoche Kazi to {go to Zhuk[Dragon]ding to meet the monks, and when he went to Motse in the evening, the evil spirits followed. A very serious curse was cast on Kunpang Drung, and he almost died. As a result, the condition relapsed. He was urgently called again, and he had to go to Samdrubtse. He intended to immediately return to Sermokyen with the power of the Dharma, but everyone strongly demanded that he must stay until his health was fully recovered, so about one month and twenty days passed. During this period, each day, a Torma empowerment and a suitable longevity empowerment were offered to Kunpang Drung himself. According to the wishes of other people, many kinds of longevity empowerments and subsequent permissions were performed, as well as the Kalachakra, and the empowerment of the Black Heruka of Chakrasamvara. The Achala Highest Empowerment was granted to Dharma Lord Kunchok Lekzinpa. And the Eight Great Lineages of Vaishravana. Various needed Dharma teachings were also given. Lama Lingpa of the Shamarpa's monastery (Karma Kagyu Dharma lineage holder, the fifteenth Khenpo of Jangyangwa Gen, Karma Nyima, is a person with both learning and practice) said, 'This is the essence of the needed Dharma.' So, together, they received an empowerment, namely the Guhyasamaja Jnana Pada empowerment and a hundred explanations.