Tibetan
་བ་ཞིག་བཤད། ངེད་སླེབ་འཕྲལ་ཀ་བཞི་ནས་ནི་གནོད་སྦྱིན་དོམ་གྱི་དབང་པོའི་དཔེ་ འམ་བཙོན་ཐར་བ་བཞིན་དུ་ལོག་ཕེབས་སོང་། དེ་རྗེས་ལན་ཅིག་འཆམ་པས་རེ་ན་ཅིག་བྱུང་ སྐབས། ཉི་མ་དགོང་ཁ་ཅིག གཉིད་བྱུང་དོགས་ཟུར་འཕྱོང་གི་དཔྱངས་ཁ་ན་བསྡད་ཡོད་པས། བུད་མེད་དམར་མོ་དྲེའུ་ལ་ཞོན་པ་སྣང་གསལ་གྱི་རྫོང་རི་ལས་ཆེ་ཆེ་ཙམ་ཞིག་ནས། ལས་ཀ་ དོན་ཆེན་མང་པོ་དེང་སང་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་འདིར་སྡོད་དགོས་འདིར་ རེ་ཞིག་འགྱངས་སོང་ཟེར་ནས་ལྕགས་ཀྱི་མདའ་ཕྱོགས་ལ་ཡལ་གྱི་སོང་ངོ་། ། སྐུ་དོག་ཕན་ཚུན་དུ་འགྱུར་བའི་སྡེ་བ་ཀརྨ་བསྟན་སྲུང་དང་། སྲང་སྟོད་ནས་ཀྱང་སྐུ་སྙེལ་ བ་ལ་བགེགས་སྤྲོད་དབང་སོགས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་ཁམས་སངས་དྭངས་པ་རྐྱང་བ་བྱུང་། སྒར་པ་རྣམས་སྤ་མནམ་དུ་ཕེབས་ཁར་སྒར་སྟོན་ལ་རྩེ་ལ་ཕེབས་དུས་ཀུན་སྤངས་དྲུང་རང་ གིས་ཀྱང་ཞུད་བྱུང་དོགས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་དམིགས་པ་ནན་ཅན་དགོས་ཚུལ་འཕྲལ་འཕྲལ་ གསུང་དེ་དུས་ཞུད་ཁའི་རྣམ་པ་བྱུང་ཡང་མ་བྱུང་དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་སྐུ་ཁམས་སངས་གྲག་ལྟ་ བུར་སོང་། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སླར་ཡང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་སླེབ། ལུང་ཆོས་ཀྱི་ རིམ་པ་སྔར་བཞིན་བཙུགས་ནས། སྔ་ཆོས་ལ་ལུང་ཤོག་བུ་གདོང་ཐོན་བརྒྱ་བུད་རེ་བཀླགས། འཁྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ཅི་རིགས་པ་རེ་བྱས། དགོང་ཆོས་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་འཁྲིད་བཏབ། ཞག་ ཉི་ཤུ་ཚུན་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་རྫོགས་ཤིང་། འཁྲིད་གཞན་གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད། ནཻ་གུ་སོགས་ཤངས་པའི་གསེར་ཆོས་བཞི། རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་སོགས་ 1-199 རྣམ་གྲངས་མང་དུ་སོང་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་འདུ་འཚོགས་ཆེ། རྒྱུ་དབང་ ལ་དབང་ཆ་ལྔ་བཅུ་ང་བགྲངས་བྱུང་རུང་བརྩོལ་བ་བསྐྱེད་དེ་མྱུར་དུ་གྲུབ་པར་བྱས། རྒྱུ་དབང་ སྐབས་ཤ་སྟེང་ནས་དཔོན་ས་རིན་མོ་ཆེས་ཀྱང་ཕེབས་ཤིང་གཞི་བྱེས་ཚང་མ་ལ་མང་ཇ། ནས་ འགྱེད། སྐམ་འགྱེད། ཁྲིད་སྟོན་ཚོགས་འཁོར་བཟབ་རྒྱས་དཔེ་མེད་རང་མཛད། རྒྱུད་གསུམ་ གྱི་འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས། སྔ་དྲོ་འཁྲིད་གཞན་གྱི་ཐུན་རེ་བཤད་པ་ལ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ལམ་ སྐོར་ཆུང་བ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་སྐོར་མ་གཏོགས་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲིད་ དམིགས་གང་ཞིབ་བྱས། སོ་སོའི་ལུང་ཡང་ཚང་བར་རྫོགས། སྔ་སོར་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་ ཡོངས་དུས། ཀུན་སྤངས་དྲུང་ལ་ད་ལོ་བསམ་རྩེ་རང་དུ། བཞུགས་ཐུགས་དམ་བཞིན་ཡང་ གནང་ཐུབ་
Chinese
说了一个故事。我们一到，就如同从四根柱子中，从夜叉熊的力量中，或者像从监狱中释放出来一样返回了。在那之后，有一次跳神时出现了一些事情。有一天下午，因为担心睡着了，所以坐在倾斜的吊床上。一个骑着骡子的红色女人，从比显现的宗山还要大一点的地方，说了很多重要的事情现在立刻就能完成，但是你需要待在这里，在这里稍微耽搁一下，说完就朝着铁箭的方向消失了。 身体不适互相转变的噶玛丹增（Karma Tenzung）的队伍，以及从上街（Srangtod）也仅仅是对身体虚弱进行驱魔等仪式，身体就完全康复了。僧人们在前往巴南（Parnam）之前，去噶尔顿拉孜（Garton Lhatse）时，贡邦仲（Kunpang Drung）自己也说需要特别注意防止受到侵害的保护轮，当时虽然出现了受侵害的迹象，但并没有发生什么，之后不久身体就变得像完全康复了一样。六月十日，再次到达金色之地（Sermod）。像以前一样建立了教法的次第。早上学习时，阅读了一百多张经文。做了各种各样的引导法。晚上学习时，给予了道果的引导。在二十天之内，道果的三现圆满。其他的引导法有红阎摩敌无戏论（Gshed dmar spros med）。奈古（Naigu）等香巴噶举（Shangpa Kagyu）的四金法，拉则心要（Ra tser sems 'dzin），心要三义（Snying po don gsum）等，种类繁多。生起次第的时候，聚集了很多人。在因灌顶（rgyu dbang）时，虽然念诵了五十五个灌顶，但努力使其迅速完成。在因灌顶的时候，夏腾（Sharteng）的本萨仁波切（Ponsa Rinpoche）也来了，对所有本地和外地的人都进行了供茶、供青稞、供干粮。自己亲自举办了无比盛大精美的引导法会和会供轮。在三续的引导时，早上讲解其他引导法的一节课。对于不可思议等八个小道，除了因陀罗菩提（Indrabuthi）的之外，详细地进行了其他七个的引导和观修。各自的传承也完全圆满。以前从桑珠孜（Samdrubtse）回来的时候，对贡邦仲（Kunpang Drung）说，今年在桑孜（Samtse）自己，也能像您所愿的那样进行禅修。
English
A story was told. As soon as we arrived, we returned as if from the four pillars, from the power of the Yaksha bear, or as if released from prison. After that, something happened once during the Cham dance. One afternoon, because I was worried about falling asleep, I was sitting on a leaning hammock. A red woman riding a mule, from a place a little bigger than the Dzong mountain of Nangsal, said that many important things can be accomplished immediately these days, but you need to stay here, delay here for a while, and then disappeared in the direction of the iron arrow. The Karma Tenzung group, whose physical discomfort was changing back and forth, and also from Upper Street (Srangtod), just by performing exorcism and other rituals for physical weakness, the body was completely healed. When the monks were about to go to Parnam, when they went to Garton Lhatse, Kunpang Drung himself said that special attention should be paid to the protective circle to prevent harm, and although there were signs of harm at that time, nothing happened, and soon after, the body became as if completely healed. On the tenth day of June, they arrived again at the Golden Land (Sermod). The order of the Dharma was established as before. In the morning study, more than a hundred pages of scriptures were read. Various kinds of guidance practices were done. In the evening study, guidance on the Lamdre (Path with Result) was given. Within twenty days, the Three Visions of Lamdre were completed. Other guidance practices included Red Yamari, Non-elaboration (Gshed dmar spros med). The Four Golden Dharmas of Shangpa Kagyu, such as Naigu, Ra tser sems 'dzin (Ra tser sems 'dzin), Snying po don gsum (Essence of the Three Meanings), etc., became numerous. At the time of the generation stage, many people gathered. During the Cause Empowerment (rgyu dbang), although fifty-five empowerments were recited, efforts were made to complete it quickly. During the Cause Empowerment, Ponsa Rinpoche from Sharteng also came, and tea, barley, and dried food were offered to all local and foreign people. He himself held an incomparably grand and exquisite guidance ceremony and Tsog Offering. During the guidance of the Three Tantras, one session of other guidance practices was explained in the morning. For the eight minor paths such as the Inconceivable, except for that of Indrabuthi, the guidance and contemplation of the other seven were carried out in detail. Their respective lineages were also completely fulfilled. When returning from Samdrubtse earlier, he said to Kunpang Drung that this year in Samtse itself, he would be able to meditate as you wished.
Tibetan
ན་རབ། དེ་མིན་ཡང་སྐུ་རིམ་གང་གྲག་གནང་འཕྲལ་སྤྱོད་ཐུགས་རྟོག་གང་ཞིབ་ གནང་པས་ལོ་གསར་ནས་སྐུ་དོག་ལས་གྲོལ་འགྲོ་ཤས་ཆེ་བ་འདུག་ཞུས་པ་ཡིན་ནའང་། འདི་དུས་ལམ་འབྲས་གྲོལ་དུ་ཉེ་བའི་སྐབས་ཤིག ཀུན་སྤངས་དྲུང་སྤ་མནམ་དུ་གློ་བུར་དུ་ ཐེགས་སོང་ཟེར་བས། མཐར་ཐོན་མི་ཡོང་བསམ་ཞིང་གཞི་བྱེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ སྨྲས། ལམ་འབྲས་གྲོལ་འཕྲལ་ཨུ་རྒྱན་རྫོང་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་སྐུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་ རྫོགས་ཀྱི་མགོ་ལ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ཞིང་གདུང་ཆོག་རིམ་པ་ཞེ་དགུ་མ་གྲོལ་བར་དུ་སྨིན་པོར་ བྱུང་། དེ་སྐབས་འཕུར་མོའི་འབྲི་གཡག་རྣམས་དཔོན་ས་དེ་ཉིད་རང་གི་ཞལ་ཆེམས་ལྟར་ དགེ་རྒྱུན་ལ་སྦྱོར་བ་མཛད། ས་འདིར་མྱང་སྟོན་པ་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་ བ་སོགས་འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་དང་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡུལ་ལེ་བ་རེ་བྱས། ཀུན་སྤངས་དྲུང་ནི་ཁོང་རའི་དགོངས་བཞེད་དང་ཕྱག་གཡོག་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ བསྐུལ་སྤ་མནམ་ཆུ་བཟང་བ་དང་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་ལ་ཡང་བརྟེན་སྐུ་ཁམས་ སངས་ཏེ་གྲག་འགྲོ་བ་གཞིར་བཞག་པ་ལ་གྲག་པའི་ངོ་སོ་གཞན་ལ་མི་འཆོར་བའི་ཕྱིར་རང་ 1-200 དུ་ཕེབས་པར་གནང་ཞིང་། ཀ་བཞི་ནས་ནི་མཆོད་ཡོན་ལྷན་དུ་ཆབ་ཚན་ལ་ཕེབས་པའི་རྩིས་ ཀྱི་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་སྤ་མནམ་དུ་ཕེབས། སྔར་{བོས་[བྲོས་]པ་ཡིན་ཡང་དེ་དུས་ཚུར་འཁོར། དེའི་ཐོག་ཞག་ཤས་ནས་སྡེ་པ་སྐུ་ཁམས་འཕྲལ་དུ་ལོག་པའི་ཇེ་ལོད་ཀྱི་ངང་ནས་མཐར་ཡང་ ཞུད་ཁས་བསྡུས་གདའ། ངེད་ཚོ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་དུ་སླེབ་ནས་ཞག་པོ་དགུ་ཙམ་སོང་བ་ན། བསྔོ་ རྟེན་གྱིས་སླེབ་བྱུང་། སྔར་དེ་འདྲའི་སྐུ་ཁམས་གྱོང་བ་ལ་གཞུག་ཏུ་སུ་ལས་ཀྱང་དབྱིངས་ཆུང་ བ་དེ་འདྲ་ཅིག་ཡོང་བ་ཨང་། འདིར་མ་ཟད་གྱང་གྱོང་ཤང་ཤིང་རྫས་རྫས་དབང་འདྲ་ཡོད་ གྱུའི་ཁུངས་ལ་མན་ནེ་མུན་ནེ། ངན་ཤེད་ཁྱེར། བསམ་ངན་ཁོག་བཟུང་བ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟའི་བར་ ཇི་སྙེད་ཅིག་གདའ་སྟེ་ལང་པ་ཅིག་དང་ཁུམ་པ་ཅིག་ཀ་སྔར་ཡང་བྱུང་། ད་དུང་ཡོང་བ་འདི་ ལར་མི་གོ་བར་འདུག་ལགས། དེ་རྗེས་ཨུ་རྒྱན་རྫོང་དུ་དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་ནས། འཇགས་ སུ་རབ་གནས་ལ་འགྲོ་དགོས་སྟབས་ཆུ་བྱང་ཀ་རྒྱུད་ནས་ཕྱིན། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོར་རིན་པོ་ཆེ་ ཚུལ་ཁྲིམས་པས་གསུང་ནན་ཅན་བྱོན་ནས་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ སོགས་ལེགས་ལམ་ཆར་བྱུང་། དེ་ནས་འཇགས་སུ་ཕྱིན། དེ་སྐབས་ཞག་པོ་དགུ་བསྡད། ཁྱུང་ པོའི་ཡིན་ཐང་ཞལ་ཕྱི་ནས་གསོལ་བ་བ
Chinese
此外，无论做了什么法事，都仔细考虑并认真执行，据说新年后很有可能摆脱疾病的困扰。但就在此时，正值道果即将修成之际，衮邦仲巴突然去了巴南，心想最终不会成功，并告诉了所有其他寺院和俗家弟子。道果修成后，由于乌金宗（乌金寺）的官员去世，必须前去主持超度仪式，并在四十九天的祭奠仪式结束前一直待在那里。当时，按照那位官员的遗嘱，将普莫的牦牛捐赠给了寺院。在这里，为娘尊巴等一些有需求的人讲解了金刚鬘等三圈鬘，以及彭桑传承的教义，每次讲解一个地方。衮邦仲是由于他自己的想法，以及执着于侍从的人们的劝说，加上巴南的水质好，以及两位上师的指示，身体康复并逐渐好转，为了不让名声受损，允许他自己回去。从卡孜开始，供养人和施主一起去泡温泉，孜的仁波切也去了巴南。以前是逃跑了，但那时又回来了。在那之后过了几天，地方官员的病情突然恶化，在极度痛苦中去世了。我们到达乌金宗（乌金寺）后大约过了九天，超度的供品才送来。以前病情恶化时，谁也没有像这次这样漠不关心。不仅如此，墙壁倒塌、树木损坏、物品丢失等情况，以及曼内穆内的来源，恶意掠夺，以及从过去到现在一直怀有恶意的人，之前也发生过争吵和冲突。现在仍然发生这些事情，实在令人费解。之后，乌金宗（乌金寺）的超度仪式结束后，由于必须去嘉进行开光仪式，所以从曲江卡久出发。在寺院大法会上，仁波切楚臣巴发表了严厉的讲话，然后就离开了。为僧众提供了佛法开示等，一切顺利。之后去了嘉，在那里住了九天。向琼波的因唐进行了外部祈祷。
English
Furthermore, no matter what rituals were performed, they were carefully considered and diligently executed, and it was said that there was a high probability of getting rid of the illness after the New Year. But at this time, just as the Lamdre was about to be accomplished, Kunpang Drungpa suddenly went to Parnam, thinking that it would not be successful in the end, and told all the other monasteries and lay disciples. After the Lamdre was accomplished, due to the death of the official of Ugyen Dzong (Ugyen Temple), it was necessary to go and preside over the ceremony of transference of consciousness, and stay there until the forty-nine days of mourning were over. At that time, according to the will of that official, the yaks of Phurmo were donated to the monastery. Here, for some who had needs, such as Nyangtonpa, the Vajra Garland and other three circles of garlands, as well as the teachings of the Pungsang lineage, were explained, each time explaining one place. Kunpang Drungpa was due to his own thoughts, and the persuasion of those who were attached to the attendants, plus the good water quality of Parnam, and the instructions of the two lamas, his health recovered and gradually improved, and in order not to lose face, he was allowed to go back by himself. From Kazi, the patrons and benefactors went to the hot springs together, and Rinpoche Tsi also went to Parnam. He had run away before, but then he came back. After a few days, the local official's condition suddenly worsened, and he died in great pain. After we arrived at Ugyen Dzong (Ugyen Temple), about nine days later, the offerings for the transference of consciousness arrived. In the past, when the illness worsened, no one was as indifferent as this time. Not only that, but also the collapse of walls, damage to trees, loss of items, and the source of Manne Munne, malicious plunder, and those who have harbored malice from the past to the present, there have been quarrels and conflicts before. It is really incomprehensible that these things still happen now. Afterwards, after the ceremony of transference of consciousness at Ugyen Dzong (Ugyen Temple) was over, since it was necessary to go to Jak for the consecration ceremony, we set off from Chujang Kaju. At the great assembly of the monastery, Rinpoche Tsultrimpa gave a stern speech, and then left. Dharma teachings were provided to the Sangha, and everything went smoothly. Afterwards, we went to Jak, where we stayed for nine days. External prayers were offered to the Yintang of Kyungpo.