Tibetan
རིང་དུ་སླེབ། དེ་ཉིད་ དཔལ་ལྡན་སྡིངས་སུ་ཞབས་དྲུང་ལྕམ་སྲིང་ཕེབས་འདུག བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པ་དང་། རྩེར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་གྱིས་སེར་འཕྲེང་དང་བཅས་བསུ་བ་གཟབ་མ་གནང་། འདི་སྐབས་ཞག་གསུམ་བསྡད་པ་ལ་ཞལ་ངོ་སྤྱིར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར་དང་དྲག་པོའི་རྗེས་ གནང་འགའ་ཞིག་ཕུལ། གཞན་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་ཐང་ཐུང་འདྲ་བཤད། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ངམ་རིང་ནས་སྔ་བར་ཆས་ཏེ། དཔལ་བཟང་ལྡན་གྱི་ལུང་པའི་ཕུའི་མཚོ་ ཁ་དེར། ཆེ་བགྲེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བསུ་བ་ལ་ཕེབས་ཤིང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ སེར་འཕྲེང་གི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་སླེབ། དེ་ཉིན་ འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞིག་བྱས། དེའི་ སང་ཉིན་བོད་སྤྱིའི་འདོད་པ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་ཆེན་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། 1-186 གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་གི་བྱུང་ཁུངས་སོགས་ བཤད་དབུ་ཚུགས་པར་བྱས། ཚེས་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔ་ཆོས་དགོངས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ གཉིས་གཉིས་ཐུན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང་། སྣང་གསུམ་སྐབས་ཚོགས་པ་ངོས་མ་སྟོང་རྭ་ ཅན་ཙམ་དང་། ཞོར་ཉན་པ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་བྱུང་ཞིང་། རྒྱུ་དབང་དབང་ཆ་བཞི་བཅུ་རྒལ་ངེས་ པ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་མན་ཆད་སྣ་ཚོགས་པ་ངོས་མ་དྲུག་བརྒྱ་མི་ཆད་པ། ལམ་དབང་དབང་ ཆ་ཉེར་ལྔ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཁྲིད་དམིགས་གང་ངེས་དང་བཤད་པའང་ མཐའ་ཆོད་པར་བགྱིས། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་སྣང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་ མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པའི་ལུང་ཙམ་ཞིག་སོང་། ཚེས་ལྔ་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་ རྙིང་རྗེ་དྲུང་སོགས་ལ་གུང་སེང་ལ་ཤངས་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བགྱིས་ཤིང་། ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔ་ཆོས་དགོངས་ཆོས་ཀྱི་བར་དང་དབང་གི་སེང་སོགས་ ཀྱི་ཉིན་གུང་ལ་ཚོགས་པ་རགས་བསྡུས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་རྣམས་བཤད་ཅིང་། སྔ་ གྲོ་རེ་བཞིན་ཚོགས་པ་གང་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཡོན་བདག་འདྲ་དང་བཅས་པ་ལ་རྗེས་ གནང་ཟུར་བཀའ་གཉིས་ཙམ་རེ་ཆག་མེད་དུ་བགྱིས། འདིར་དེ་ལྟར་ཆོས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ མདོ་ཙམ་ནི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་སྨིན་རྒྱས། ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་བཤད་པ་མཐའ་ཆོད་པ་དང་། ལམ་འབྲས་ རང་རྐང་གི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་
Chinese
长久抵达。 随即 夏仲（Zhabdrung）的姐妹们来到了巴丹顶（Paldan Dhing）。 桑珠噶丹巴（Samdrub Gandenpa）和 驻锡寺院的僧人们以庄严的仪仗队迎接。 在此期间住了三天，普遍地给予了所有在场者长寿灌顶和一些忿怒尊的随许。 此外，还分别宣讲了各自感兴趣的简短佛法。 六月三日，从昂仁（Ngamring）清晨出发，到达了巴桑丹（Palsangden）山谷尽头的湖边。 年长的堪布们也前来迎接，僧人们以盛大的仪仗队迎接，抵达了巴桑丹大寺。 当天，从妙音法座上为僧人们做了一些加持。 第二天，按照整个藏区的意愿，说是四谛法轮的节日， 1-186 开始了口传教授珍宝道果及其果的诀窍的来源等的讲解。 从初五开始，早课和晚课的法会， 两次法会都讲得非常盛大。 在三现（Snang-gsum）期间，集会人数大约有一千人， 旁听者大约有两百人。 获得基灌顶的人数肯定超过四十人， 三续以下各种各样的人数不少于六百人。 道灌顶大约有二十五人，在三现期间，对引导和观修的任何确定内容都进行了彻底的讲解。 上师传承的传记出现了奇妙的景象， 以及杰尊卓莫切（Jetsun Drolchok）的广传的记载。 从初五那天开始，为内琼（Nechung）的杰仲（Jedrung）等人放假，做了香巴噶举（Shangpa Kagyu）的法会，从当月的 十一日开始，在早课和晚课之间，以及灌顶等的日子里，中午为大约一百人的粗略集会讲解了后续的道次第。 按照惯例，在任何现有的集会上，都为附近的施主等毫不间断地给予两三个随许。 在这里，简要地叙述了讲法的次第，即口传教授珍宝道果及其果的诀窍成熟和增长， 见解生圆次第等经续共同和不共同的讲解都彻底完成，以及道果 自身独立的独特法门。
English
Arrived after a long time. Immediately Zhabdrung's sisters arrived at Paldan Dhing. Samdrub Gandenpa and the monks residing at the monastery gave a formal welcome with a procession of yellow banners. During this time, they stayed for three days, generally giving everyone present the Tsedwang Gyatsa (long life empowerment) and some wrathful deity follow-up empowerments. In addition, they gave short Dharma talks according to each person's interests. On the third day of the sixth month, they set out early in the morning from Ngamring and arrived at the lake at the end of the Palsangden valley. The elder Khenpos also came to greet them, and the monks, with a grand procession of yellow banners, arrived at the great Palsangden Monastery. On that day, they gave a blessing to the monks from the Jamyang Dharma throne. The next day, according to the wishes of the entire Tibetan region, saying it was the festival of the Four Noble Truths, 1-186 they began to explain the origin of the oral teachings, the precious Lamdre with its fruit, and the essential instructions. Starting from the fifth, the morning and evening Dharma sessions were taught in two sessions, each session being very large. During the three visions (Snang-gsum), the assembly numbered about a thousand, and there were about two hundred listeners. The number of people who received the Cause Empowerment was definitely over forty, and the number of various people below the Three Continuums was no less than six hundred. There were about twenty-five Path Empowerments, and during the three visions, any definite content of guidance and meditation was thoroughly explained. The biographies of the lineage lamas appeared with wonderful sights, as well as a detailed account of Jetsun Drolchok. Starting from the fifth of that month, the Shangpa Kagyu Dharma cycle was performed during the recess for Nechung Jedrung and others, and from the eleventh of that month, between the morning and evening Dharma sessions, and on the days of empowerments, etc., the later stages of the Path were explained to a roughly assembled group of about a hundred people at noon. As usual, at each existing gathering, two or three follow-up permissions were given without interruption to the nearby patrons and others. Here, the order of Dharma teachings is briefly described: the oral teachings, the precious Lamdre with its fruit, the ripening and expansion of the essential instructions, the views, the generation and completion stages, and the general and specific explanations of the sutras and tantras were thoroughly completed, as well as the Lamdre's unique Dharma language independent of itself.
Tibetan
པ་རྣམས་ཞིབ་མོ་འཐེམས་ནན་དང་། དམིགས་པ་ རྣམས་ལ་བསྐྱར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱས། ཨིཎྜྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་མ་གཏོགས། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་ཁྲིད་ངེས་ཅན་དང་། སོ་སོའི་གོ་བབས་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་ ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱས་འགེབས་ཀྱི་རང་བཟོར་མ་སོང་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་ སྐད་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་མཐའ་ཆོད་ཅིང་སྒོམ་དོན་ལ་འདྲོ་ལོ་བར་བྱས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ 1-187 མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། ཞུ་མཁན་ཡང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་ངེས་པ་ བྱུང་། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དབང་དང་། རྗེ་བཙུན་བདག་མེད་མའི་ལུས་དཀྱིལ་བྱིན་ རླབས་རྒྱས་པ་ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་། བིར་བསྲུངས་ཕྱི་ནང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་བཟླས་ལུང་། ཨཥྚའི་བཟླས་ལུང་། ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་ལུང་། བླ་མ་རིན་འབྱུང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚར་ གསུམ་ཁུག་པ། བླ་མ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ། དབང་བཞི་ངོ་སྤྲོད། བརྡའ་དོན་ གསལ་བ། མགོན་རྐྱང་གི་རྗེས་གནང་། རྣམ་འཇོམས་བིར་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། སྒྲུབ་པ་ ལུང་འབྱིན་གྱི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མཐའ་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་མི་ ཁྱབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས། ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས། རགས་བསྡུས་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་ སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཆ་དྲུག མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་དང་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཚར་རེ། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེ་གནང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ་དང་། འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་ བརྒྱད་སྐོར་དབང་ཆ་རེ་རེ། ཤངས་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ། གའུ་མའི་བཀའ་ ཆེ་ཆུང་གཉིས་མཁའ་སྤྱོད་བཀའ་ལྔ། འཆི་མེད་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་དང་། གསེར་ཆོས་ལྔའི་ཁྲིད། འཆི་མེད་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལག་ལེན། ལུང་ཆོས་སྐོར་པོ་ཏི་གཉིས་ སོང་། ཚོགས་ཆེན་དུ་བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་གནང་གི་རིམ་པ། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀྱཻ་ རྡོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་། རྗེ་བཙུན་ འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཉིན་ཞི་མཚན་ཁྲོ། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཐུགས་དམ་ལྷ་དྲུག མི་གཡོ་བ་ཕྱག་ བཞི་པ། མི་གཡོ་བ་ཞབས་བཞི་པ། མི་གཡོ་སྤྲེའུ་བརྒྱད་མ། ཨོ་རྒྱན་སྒྲོལ་མ། སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་ཟུར་བཀའ་བརྒྱད་ཅུ་ལྷག་པ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ པའི་ཡིག་ལུང་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ། དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་ལ་བྱ་བ་སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་ དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་
Chinese
对这些（内容）仔细审核，对于所缘，通过复习的方式务必确定。除了因扎菩提（梵文：Indrabūti）的道次第之外，其余道次第的确定引导，以及各自地位的解说等，也以不落入互相增益的自创，以独一无二的自身语言的方式最终确定，并用于修持。生起次第时，供品的陈设也极其广大，请求者也确定有两千多人。十五尊无我母的灌顶，以及至尊无我母的身坛城加持广大甚深道内外，毗如巴护持内外，佛眼佛母的念诵传承，阿吒（梵文：Aṣṭa）的念诵传承，百字明念诵传承，上师仁增，上师瑜伽三遍，上师顿珠的三遍，四灌顶介绍，表诠释义，怙主单尊的随许，摧破金刚毗如巴派系的加持，直至修法授记之间的加持次第也极其广大，同样，不可思议的加持，大手印无字加持，简而言之那若空行母的六支加持，麦哲空行母和因扎空行母的加持各一遍，红尊三法的随许，胜乐黑行派和怖畏金刚僵尸八法的灌顶各一次，香巴法派的幻身大权母，高玛的大小教言二者，空行母五法，长寿幻轮的加持等等，以及黄金五法的引导，长寿幻轮的实修，教言法类两函。大法会上的加持和随许次第，胜乐俱生和喜金刚俱生的加持，噶当四尊本尊各自的随许，至尊圣度母日息夜增，金刚座的意修六尊，不动明王四臂，不动明王四足，不动明王猴面八母，邬金度母，观世音如意宝等零散教言八十多部，以及依凭这些的各种传承，对于一些求法者，作密总三续和，密集金刚续
English
These (contents) were carefully reviewed, and the objects of focus were determined through repetition. Apart from the path instructions of Indrabūti, the definite guidance of the remaining path instructions, as well as the explanations of their respective positions, were finalized in a unique way, without falling into self-creation that mutually enhances, and were used for practice. During the generation stage, the arrangement of offerings was also extremely extensive, and it was confirmed that there were more than two thousand petitioners. The empowerment of the fifteen selflessness goddesses, and the blessing of the mandala of the body of the venerable selflessness mother, the profound inner and outer paths, the inner and outer protection of Virupa, the recitation transmission of the Buddha Eye Mother, the recitation transmission of Aṣṭa, the recitation transmission of the Hundred Syllables, the Lama Rinchen Jungne, three rounds of the Guru Yoga, three rounds of the Guru Dondrup, the introduction of the four empowerments, the clarification of symbolic meanings, the subsequent permission of the single protector, the blessing of the Vajravidāraṇa lineage of Virupa, and the sequence of blessings up to the prophecy of accomplishment were also extremely extensive. Similarly, the inconceivable blessing, the blessing of the Great Seal without letters, briefly, the six-part blessing of Naropa's Khachö, one round each of the blessing of Maitri Khachö and Indra Khachö, the subsequent permission of the three red practices, one empowerment each of the Black Heruka of Chakrasamvara and the eight-practice zombie of Vajrabhairava, the Great Illusion Body Empowerment for the Shangpa teachings, the two great and small teachings of Ga'u Ma, the five Khachö teachings, the blessing of the Immortal Illusion Wheel, etc., as well as the instructions of the five golden teachings, the practice of the Immortal Illusion Wheel, two volumes of scriptural teachings. The sequence of blessings and subsequent permissions at the great assembly, the blessings of Sahajasamvara and Sahaja Hevajra, the subsequent permissions of each of the four deities of the Kadampa, the venerable Arya Tara, who pacifies during the day and increases at night, the six deities of Vajrasana's mind practice, the four-armed Achala, the four-legged Achala, the eight-faced monkey-faced Achala, the Orgyen Tara, the Avalokiteśvara Cintamani, and other eighty-plus separate teachings, along with the various transmissions based on them. For some seekers, the three general tantras of action and, the Guhyasamaja Tantra.