Tibetan
ན་པོ་ཆེ་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་དང་སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་ཡང་འཕྲད་པར་ བྱོན་བྱུང་། ཐུགས་དགོངས་ལྟར་གྱི་ཆོས་འདྲ་བྱས། གསེར་མདོག་ཅན་ནས་ཤངས་བ་སློབ་ དཔོན་པ་ཆོས་ཁྲིམས་དང་བཅས་པ་ངེད་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ལ་ཕེབས་བྱུང་ཞིང་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ 1-177 དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས། སྐབས་འདིར་བསམ་སྡིངས་སུ་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་ སོང་། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་སྤ་མནམ་རྫོང་དུ་འོངས། ནང་པར་རྗེ་ གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་པ་དགུ་པ་ཡང་ཕེབས་པའི་སྐུ་གཞོགས་མཇལ་བར་ཕྱིན་ཞག་བཞིའི་བར་དུ་ ཉིན་རེ་བཞིན་མཇལ་བའི་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལ་ འདུས་པ་ཞིག་གནང་ཞིང་། སྔོན་གྲུབ་ཐོབ་པ་གཤིས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་བརྒྱུད་གཏད་པའི་ཆོས་འབྲེལ་དངོས་སུ་སྩལ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། འདི་གསན་པས་ ཀརྨ་ཀམ་ཚང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་། གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཐུན་གཅིག་ལ་ཚང་བ་ཞིག་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་འགའ་ཤས་དང་། ཚེ་ དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ། རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་། བེར་ནག་ཅན་གྱི་གཏོར་ དབང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ལ་ཤར་བ་གཅིག་སོགས་དགྱེས་བཞིན་དུ་སྩལ། སྔ་ཕྱིར་ ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་བཀའ་ལུང་བག་ཕེབས་པར་གནང་། དེ་མཚམས་ཚོང་འདུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ ཞག་བདུན་བསྡད་ཅིང་། འདི་སྐབས་རྗེ་ཀརྨ་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་དངོས་ལ་བསྟོད་པ་བརྟན་ བཞུགས་སྨོན་ལམ་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་པ་ཞིག་ཆེད་གཏད་སྐྱེལ་བར་གནང་བྱུང་། དགེ་བཤེས་ནོར་ བུ་དཔལ་བཟང་པ་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་པད་མ་དྲ་བའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་ བྱས། སོ་སོའི་འདོད་པ་དང་བསྟུན་པའི་ཆོས་གཞན་ཡང་མང་དུ་བགྱིས། དེ་ནས་དཀར་པོ་ལ་ ལ་བརྒྱུད་ནས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕྱོགས། ལ་རྩ་ནས་མཁན་སློབ་རྣམས་ ཀྱང་བསུ་བ་ལ་ཕེབས། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་སེར་འཕྲེང་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ འབྱོར། བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་མཁན་སློབ་སོགས་རགས་བསྡུས་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ སྡོམ་འབྱུང་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་དང་། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་མའི་དབང་ཞིག་བྱས། ཤངས་པ་གྲྭ་ཚང་ དུ་ཡང་མཁན་སློབ་སོགས་དྲག་བསྡུས་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་། 1-178 རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་དབང་། རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་རྣམས་བགྱིས། ཚོགས་ཆེན་ལ་རྗེས་ གནང་ཟུར་བཀའ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུ
Chinese
还拜见了那波切活佛师徒和曼唐·洛桑巴。按照他们的意愿做了佛事。金色寺的香巴派教师等带着教法和戒律前来，说我们需要去，还按照他们的意愿做了摩诃摩耶（藏文：མ་ཧཱ་མཱ་ཡ།，梵文天城体：महामाया，梵文罗马拟音：Mahāmāyā，汉语字面意思：大幻化母）的灌顶。这时在桑丁（Samding）待了半个月左右。藏历十一月十三日，来到了帕南宗（Pa-nam Dzong）。第二天，去拜见了第九世噶玛巴活佛，住了四天，每天都见面，作为佛法缘起的开始，给予了关于三身介绍的佛法，聚集在一个法座上。以前，成就者格西（Geshis）也将所有教法的意义传承托付给了邬金巴，这是唯一一次真正给予教法缘起。听闻此事后，噶玛噶举的所有教法实际上都听闻了，他们这样说。此外，还给予了圆满的俱生和合的教导，一些甚深的修法，长寿灌顶成就母，三根本总集修法，嘉瓦嘉措的灌顶，黑袍金刚的朵玛灌顶，上师瑜伽心中显现的一个等等，都高兴地给予了。先后给予了心中所想的教言。之后，去了集市，住了七天。这时，噶玛巴·旺秋多吉亲自送来了赞颂、长寿祈愿文和三首偈颂。还为格西·诺布贝桑巴做了圣观世音菩萨莲花网的灌顶。还做了许多符合各自意愿的其他佛事。之后，经过嘎布拉（Karpo La），前往大法寺金色寺。从拉孜（La-tsa）开始，堪布和教师们也前来迎接。僧众们以盛大的金黄色队列迎接。在扎西孜巴（Tashi Tsekpa）堪布等略微聚集的地方，做了胜乐金刚集轮十三尊和度母无上母的灌顶。在香巴寺院，也为堪布等略微聚集的人做了胜乐金刚金刚空行的灌顶，四座金刚的灌顶，以及一些随许。为大众做了大约二十个随许，以及秘密集会五次第果氏派。
English
I also met the Napoche Tulku teachers and Mentang Lobsangpa. I performed Dharma activities according to their wishes. The Shangpa teachers from the Golden Temple came with Dharma and precepts, saying that we needed to go, and they also performed the Mahāmāyā (Tibetan: མ་ཧཱ་མཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: महामाया, Sanskrit Romanization: Mahāmāyā, Literal Chinese Meaning: Great Illusory Mother) empowerment according to their wishes. At this time, I spent about half a month in Samding. On the thirteenth day of the eleventh month of the Hor calendar, I came to Pa-nam Dzong. The next day, I went to meet the body of the Ninth Karmapa Rinpoche, and for four days, I met with him every day. As the beginning of the Dharma connection, he gave a Dharma teaching on the introduction of the three bodies, gathered in one Dharma seat. Previously, the accomplished Geshes also entrusted the meaning lineage of all the teachings to Orgyenpa, and this was the only time that the Dharma connection was actually given. After hearing this, they said that all the teachings of Karma Kamtsang were actually heard. In addition, he gave a complete teaching on co-emergent union, some profound sadhanas, the empowerment of the Accomplishment Mother of Longevity, the combined practice of the Three Roots, the empowerment of Gyalwa Gyatso, the Torma empowerment of the Black-Cloaked Vajra, and one that arose in the mind of the Guru Yoga, all of which he gladly gave. He gave the teachings that came to his mind at different times. After that, I went to the market and stayed for seven days. At this time, Karmapa Wangchuk Dorje himself sent a praise, a long life prayer, and three verses. He also gave the empowerment of the Noble Avalokiteśvara Lotus Net to Geshe Norbu Pelzangpa. I also did many other Dharma activities according to their wishes. After that, passing through Karpo La, I headed towards the great Dharma monastery of the Golden Temple. From La-tsa, the Khenpos and teachers also came to greet us. The Sangha welcomed us with a grand golden procession. In Tashi Tsekpa, where the Khenpos and teachers gathered briefly, I gave the empowerment of Chakrasamvara Samvara Thirteen Deities and Tara Supreme Mother. In the Shangpa monastery, I also gave the empowerment of Chakrasamvara Vajra Dakini, the empowerment of the Four Seats of Vajra, and some Anujnas to a small gathering of Khenpos and teachers. I gave about twenty Anujnas to the assembly, and the Five Stages of Guhyasamaja, the tradition of Gos.
Tibetan
གས་ཀྱི་ཁྲིད། པཎ་ཆེན་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ཐར་ཞིབ་མོ་རྣམ་དག་གི་ཆོས་འཁོར་ཡན་ཆད་ཙམ་གྱི་ལུང་སོགས་ དང་། མཁན་སློབ་རྣམས་ལ་རིམ་ལྔ་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ སྒྲོན་མེའི་ལུང་སོགས་ཕུལ། འདི་སྐབས་རྩེ་ཆེན་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་ཤིན་ཏུ་བསྙུང་བའི་ འཕྲལ་སླེབ་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་བྱུང་ནའང་། སྐུ་ཁམས་སྐྱོན་མི་ཡོང་བའི་ཁག་ཐེག ད་ལམ་མི་ ཡོང་ཞུས་ནས་མ་ཕྱིན། འབོད་མི་ཡིད་མ་ཆེས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ཕྱིས་དེ་ཀ་ལྟར་བྱུང་། དེ་ནས་བསམ་གྲུབ་རྩེར་སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པའི་དྲུང་དང་། སྲས་ཡུམ་རྣམས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞལ་ ཐང་འགའ་ཞིག་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་བགྱིས་ཤིང་དགའ་སྟོན་ཚོགས་འཁོར་སོགས་ཀྱང་དཔེ་ མེད་བྱུང་། འདི་སྐབས་རབ་གནས་ཀྱི་སེང་བར་ལ་དཀར་མེ་ཞིག་དར་ཡོལ་ལ་མཆེད། རྣམ་ པ་གཅིག་ཙམ་ཚིག རྟོག་པ་ཟ་བར་བྱུང་། ཡོན་བདག་ཚོར་ཐུགས་རྟོག་བྱུང་དོགས་དར་དེ་ཀ་ འདྲ་བས་སྤོས་པས་སུས་ཀྱང་མ་རིག གཞན་ཡང་ཚེ་བཀའ་སོགས་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ་ ནས། དཔལ་སྣར་ཐང་དུ་ཞག་ལྔ་ཙམ་བསྡད་པའི་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང་། སྡེ་ པའི་དྲུང་དུ་སློབ་དཔོན་ས་དྱཱ་ན་ཐ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཀྱང་དགོངས་ བཞེད་ལྟར་ཕུལ། ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་འཕེལ་བར་བྱུང་། ཆུ་མིག་གི་སྒྲོལ་མ་དང་བྱམས་པ་ སོགས་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱས། བྱང་ཆེན་དུ་འབྱོར་པའི་དགོན་པ་བྱང་དུ་ ཁྲོམ་དབང་ཞིག་བྱས་པ་མི་ཚོགས་ཀྱང་ཆེ། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ དང་སྨར་ཁྲིད་ཞིག་བཤད། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། མི་འཁྲུགས་པ་ཇོ་བོ་ལུགས་ ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བྱས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཛུགས་པའི་བཀོད་པའང་དེ་དུས་ 1-179 བྱས་པས་མྱུར་སྟབས་ཚུགས། དེ་ནས་རིམ་པས་ལམ་བསྲངས་སྟག་ལའི་ལ་ཐོག་ནས་ཐལ་ རླུང་ཆེན་པོ་རང་གཅིག་བྱུང་། རེ་ཤིག་སྟོད་ཕྱོགས་མ་འགྲོ་ཟེར་བའི་བརྡར་འདུག རི་ཁྲོད་ ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་འབྱོར་མ་ཐག་དཔོན་ས་རྒྱལ་དྲུང་གིས་ཇ་འདྲེན་བཟབ་མ་ཞིག་བྱུང་། གཞན་ནི་གང་ཡང་མེད་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་ལྡོག དེའི་སང་ཉིན་རང་ནས་དུས་ཁྲིད་ཞིག་ ཀྱང་བཙུགས། འདི་སྐབས་གཏམ་གསར་པའི་སྔ་ལྟས་ཤིག་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འཆར་སྒོ་གསལ་ བ་འདྲ་བྱུང་བས། རྒྱུན་སྡོད་ཀྱི་ཟླ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏམ་གསན་ཆེན་པོ་ཞིག་
Chinese
关于“格”的教导。班禅 供奉了关于法王的详尽而纯正的传记，以及直至法-轮等的传承；向堪布和学僧们供奉了完整的玛尔巴传承的五次第教导，以及《略释行集灯论》的传承等。此时，从孜钦传来消息，说地方官员的秘书病情严重，需要立即赶到。但我以保证身体不会出问题为由，回复说这次不去了。虽然送信的人似乎不相信，但后来事情确实如此。之后，在桑珠孜，向地方首领年轻的化身及其子嗣眷属们，授予了吉祥怖畏金刚十三尊的灌顶，并依靠该坛城，为一些唐卡进行了开光，还举行了盛大的欢庆会供等。此时，在开光的间隙，一盏白色的灯在旗帜的边缘燃烧。只有一瞬间，我感到有些疑惑。为了避免施主们产生怀疑，我用同样的旗帜将其遮盖，所以没有人注意到。此外，还按照他们的意愿供奉了长寿法等。之后，在吉祥纳塘住了大约五天，分别向父母供奉了零星的佛法，并按照地方首领的意愿，供奉了从萨迦大师处传承下来的黑汝嘎加持。佛法的讨论得以发展。对泉水的度母和强巴等圣物进行了盛大的礼拜和供养。到达羌钦时，在羌钦寺进行了一场大型的民众灌顶，聚集了很多人。为修行者们讲解了三士道的次第和斯玛教导。还进行了瑜伽母的加持和不动佛觉卧派的灌顶。当时也制定了这两个仪轨的建立方案，所以很快就形成了。之后，逐渐地赶路，从达拉山口经过时，刮起了一场巨大的沙尘暴。似乎在暗示暂时不要去上部地区。刚到达大隐修地觉摩囊，地方官员嘉仲就送来了一份精致的茶点。除此之外，什么也没有，迎请北方的人返回。第二天就开始了时轮金刚的教导。此时，似乎出现了一些新消息的预兆，以及清晰的梦境。因此，我向所有常住的僧侣们说了很多话。
English
Teachings on "Ga." Panchen Offered the detailed and pure biography of the Dharma King, as well as the transmission of the Dharma wheel, etc.; offered the complete Five Stages of the Marpa tradition to the Khenpos and students, as well as the transmission of the Condensed Practice Lamp, etc. At this time, a message came from Tseten saying that the secretary of the local official was seriously ill and needed to arrive immediately. However, I replied that I would not go this time, guaranteeing that there would be no problems with my health. Although the messenger seemed not to believe it, it turned out to be the case later. Then, in Samdrubtse, to the young incarnation of the local leader and his sons and consorts, I bestowed the empowerment of the glorious Vajrabhairava Thirteen Deities, and relying on that mandala, I also consecrated some thangkas, and there was an unprecedented celebration and feast gathering. At this time, in the interval of the consecration, a white lamp burned at the edge of the banner. For a moment, I felt a little doubtful. In order to avoid the patrons from becoming suspicious, I covered it with the same banner, so no one noticed. In addition, I offered longevity practices and other things according to their wishes. After that, I stayed in glorious Narthang for about five days, offering sporadic Dharma teachings to my parents separately, and according to the wishes of the local leader, I offered a Heruka blessing transmitted from the Sakya master. The discussion of Dharma flourished. I made grand offerings and worship to the Tara of the spring and Jampa, etc. When I arrived in Changchen, I held a large public empowerment at Changchen Monastery, which gathered many people. I explained the stages of the path of the three types of individuals and the Smar teachings to the practitioners. I also gave the blessing of the Yogini and the empowerment of the Akshobhya Jowo tradition. At that time, I also formulated a plan for establishing these two rituals, so they were quickly established. After that, gradually traveling, when passing through the Tagla Pass, a great dust storm arose. It seemed to be a sign not to go to the upper regions for the time being. As soon as I arrived at the great retreat of Jomo Nang, the local official Gyaltrung sent a delicate tea offering. Other than that, there was nothing, and the person who invited the Northerners returned. The next day, I started the Kalachakra teachings. At this time, there seemed to be some omens of new news and clear dreams. Therefore, I spoke a lot to all the resident monks.