Tibetan
་། གཏོར་མ་འཕངས་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ཕྱི་རླུང་ ལྟས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་ནུབ་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་སྡེ་བཅོམ་པ་སོགས་རྨི་ 1-172 ལམ་གྱི་ལྟས་ཀྱང་བཟང་། ནང་བར་བཀའ་ཕེབས་ལ་མདང་གཏོར་མ་མར་ཁྱེར་སོང་བ་ཙམ་ ལ་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་ཡང་ཆོད་ཆོད་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་གསལ་ཁྱད་ཐོན་པ་བྱུང་ཞིང་། ནུབ་མོ་ གཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་རང་བྱུང་། ད་ཁམས་དགའ་མོ་ཡོང་བ་འདུག་ཕེབས་ཀྱི་འདུག་པ་ བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ། དེ་ནས་ཀྱང་ཞག་ཤས་ཀྱི་བར་དུ་དབང་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། སྤྱིར་སྐུ་གཞོགས་སུ་རྒྱང་ཙམ་བསྡད་ན་དགོངས་པའང་འདུག་ཅིང་། དངོས་ཀྱང་བླ་མའི་ སྐུ་དྲུང་རང་དུ་སྡོད་པ་ལ་ཡིད་དང་སྤྲོ་བར་ཡོད་ནའང་། སྣེ་གདོང་རྩེར་སྡོད་དུས་ངམ་རིང་ ནས་འབོད་མིར་གསེར་ཁང་པ་ཚེ་རིང་འབྱོར་པ་འདི་སྐབས་ཀྱང་རྐང་བཙུགས་སུ་བསྡད་ ཡོད་པས། ཁོ་བས་དགོས་མེད་ཀྱི་སྐུལ་ཅག་སྤྲོ་ཐུང་རང་བྱེད་པས་དེ་ཁའི་སྟབས་ནས་བཀའ་ ཕེབས་ལ་ཡང་ད་ལམ་གང་མྱུར་འགྲོ་བ་ལས་འོས་མེད་ཕེབས་ཤིང་། དེ་མཐུན་གྱི་ཧོར་ཟླ་ གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་སྐུ་གཞོགས་ནས་ཐོན་པའི་ལྷག་པར་ཡང་བླ་མ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་ བྱེད་བཞིན་པས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་འདའ་བར་གྱུར་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟའི་སྨྲ་དབང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་དག་ཀྱང་། །གང་གིས་མདུན་སར་མི་ སྨྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །རང་ལ་མ་ཆགས་ཚིག་གི་བདུད་གྲོལ་བ། །བརྗོད་བྲལ་ལམ་དུ་ འཇུག་འདི་ངོ་མཚར་རྨད་དོ། ། དེ་ནས་དེ་ཉིན་དོག་སར་འཕོས་གླང་ཐང་དུ་ཞག་གསུམ་པ་ཞིག་བསྡད། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་འཕན་ཡུལ་གྱི་གཞུང་བསྐོར་ཏེ་གླང་རར་ཞག་གཅིག་དང་། དེ་ ནས་ལྷོ་ངོས་སུ་ཕྱིན་ཚེ་དབང་སོགས་ཆོས་ཐན་ཐུན་ཕུལ། བདག་པོ་བཀྲས་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་ འདས་པའི་གཏམ་ཡང་འདིར་ཁྱེར་བྱུང་། ནང་པར་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་དུ་སླེབ། ཞག་ཤས་ཕྱག་ མཆོད་སོགས་འཕེལ་བར་བྱུང་། ཞལ་གསེར་ཞིག་ཀྱང་ཕུལ། བར་སྐོར་ལ་དཀོན་གཉེར་ དཔོན་གྱིས་ཞིག་གསོས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་རྟ་གསུམ་སོགས་ཟང་ཟོང་མང་དག་ཞིག་གསོས་ 1-173 ཀྱི་ཐེས་ལ་བཏང་། ལྷ་ས་ནས་སྔ་བར་ཡོངས་ཏེ་སྦུ་བ་གདོང་དུ་སྐྱིད་ཤོད་ནས་སྡེ་པའི་དྲུང་དང་ མཇལ་ཙམ་བྱས། རིམ་པས་གཞིས་ཀ་གོང་དཀར་དུ་འབྱོར་བའི་འདི་སྐབས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ གསུམ་བསྡད་ཅིང་། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་དེ་གོང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་མ་གསན་ པས་ད་ལམ་དབང་བསྐུར་མང་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་པ་འདུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་དཀོན་{རིང་ [ཅིང་]བྱིན་རླབས་ཆེ་
Chinese
当抛掷朵玛时，观想清晰，外部的风相等也很好。那天晚上，梦见摧毁敌方军队等，梦兆也很好。第二天早上，上师说，仅仅因为昨天把朵玛拿走了，身体也感觉轻松多了，状态特别明显。晚上也自然睡得很香。现在看来情况好转了，就像预言一样应验了。之后几天，也供奉了灌顶等法。一般来说，如果稍微远离上师，心里也会不舒服。实际上，心里更愿意待在上师身边，也更开心。在乃东孜居住期间，昂仁（Ngamring）那边叫来的格桑巴·次仁迥巴（Tsering Jorp）也一直待在那里。因为他总是无谓地催促，让人感到不快，所以上师说这次必须尽快离开。按照约定，藏历三月十九日离开住所，特别是一直想着上师，日夜思念。 在此说道：即使有成百上千的如来说法者，谁能在上师面前保持沉默的姿态？谁能从不执着于自己的言辞，解脱语言的束缚？进入无法言说的道路，这真是太神奇了！ 之后，那天搬到多萨（Dog Sar），在江塘（Glangthang）住了三天。还做了一个喜金刚的灌顶。之后绕着帕尼玉（Phanyul）的政府，在江热（Glang Ra）住了一晚。之后往南走，供奉了灌顶等一些法。还带来了主人扎多仲去世的消息。第二天早上到达拉萨的觉康（Ra Sa Hphrul Snang）。住了几天，法会等活动增多。还供奉了一个金色的面具。看到八廓街的管家正在进行修复工作，就把三匹马等很多东西作为修复的费用送去了。从拉萨早晚回来，在布瓦栋（Sbu Ba Gdong）稍微拜见了吉雪（Kyishod）的宗本。渐渐地到达了杰嘎贡嘎（Gongdkar，贡嘎曲登寺）的庄园，这次住了二十三天。因为夏仲（Zhabdrung）的后裔仁波切之前没有听过无上的灌顶，所以这次也需要多灌顶几次，特别是珍{贵[且]加持力大
English
When throwing the Torma, the visualization was clear, and the external omens and so on were also good. That night, dreams of destroying the enemy's army and other dream signs were also good. The next morning, the master said that just because the Torma was taken away yesterday, the body felt much lighter, and the state was particularly obvious. At night, sleep was also very comfortable and natural. Now it seems that the situation is getting better, and it has come true as predicted. After that, for a few days, empowerments and other Dharma were offered. Generally speaking, if you stay away from the master for a while, you will feel uncomfortable. In fact, I would rather stay by the master's side and be happier. While staying in Nedongtse, Gesangpa Tsering Jorp, who was called from Ngamring, was also staying there. Because he always urged unnecessarily, making people feel unhappy, so the master said that this time he must leave as soon as possible. As agreed, on the nineteenth day of the third month of the Tibetan calendar, I left my residence, especially thinking of the master all the time, day and night. Here it is said: Even if there are hundreds of thousands of Tathagata speakers, who can maintain a silent posture in front of the master? Who can be free from attachment to his own words and liberate from the bondage of language? Entering the path of the unspeakable, this is truly amazing! After that, that day I moved to Dog Sar and stayed in Langtang for three days. I also did a Hevajra empowerment. After that, I circled the government of Phanyul and stayed in Lang Ra for one night. After that, when I went south, I offered empowerments and some Dharma. The news of the death of the owner Trashi Tobdrung was also brought here. The next morning, I arrived at Jokhang (Ra Sa Hphrul Snang) in Lhasa. I stayed for a few days, and the Dharma assemblies and other activities increased. I also offered a golden mask. Seeing that the steward of Barkhor Street was doing repairs, I sent three horses and many other things as repair expenses. Returning from Lhasa early and late, I briefly met the Dzongpon of Kyishod in Buba Dong. Gradually, I arrived at the Gongkar Chode Monastery estate, and this time I stayed for twenty-three days. Because the descendant Rinpoche of Shabdrung had not heard the unsurpassed empowerment before, this time it was necessary to give more empowerments, especially precious {and blessed [and] powerful.
Tibetan
བར་འདུག་པས་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་བཞེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ དབང་བསྐུར་རྣམས་དགོས་ཕེབས་བ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་ཡབ་བཀའ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡུམ་བཀའ་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ། བཤད་ རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་འབྱུང་བ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྷ་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྷ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ལྷ་བཅུ་ གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་མར་རྔོག་གི་ཕྱག་བཞེས་གཙང་མ་ཕྱག་ལེན་ཤིན་ ཏུ་དག་པ་དང་དབང་བཤད་ཆུན་ཡང་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་བགྱིས། དཔལ་སངས་རྒྱས་ ཐོད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་དེ་བསྒྲུབས། སྐྱིད་ཤོངས་ནས་རབ་ གནས་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་བྱུང་བ་ལྟར་ཕྱིན་ཞིང་། སླེབ་པའི་ཉིན་མོ་ཉིད་རབ་ གནས་ཉིན་གཅིག་མའི་ཆོ་ག་བགྱིས། སང་ཉིན་སོ་སོར་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གྲངས་ མང་ཙམ་ཕུལ་ཞིང་། སྲས་མོ་ཞིག་གིས་རབ་བྱུང་ཡང་སྒྲུབ་པར་མཛད། སླར་ཡང་གཞིས་ཀར་ ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་རྣམས་ཕུལ། ལྷུན་རབ་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་བཙན་མདོའི་མདུན་དེར་འཕྲད་པར་ ཕེབས་ཤིང་གང་ཅིའི་གཞིས་ལེན་སོགས་བཟབ་མ་རང་མཛད། ཛཾ་ལ་དམར་པོ་སོགས་རྗེས་ གནང་འགའ་ཤས་དང་ཚེ་དབང་སོགས་བྱས། འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་སླེབ་ནས་མི་ངོ་རྣམས་ལ་ ཡང་ཚེ་དབང་སོགས་འགའ་ཞིག་བྱས། རང་གི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འགའ་ལ་སྒྲོལ་མ་འདུས་ པ་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་བཤད་ཅིང་། ཆོས་རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་སྐྱེད་ཚལ་འོག་གི་ 1-174 མཁན་པོར་ཕེབས་པའི་ངེད་ལ་འཕྲད་པ་དང་ཆོས་འདྲ་ཞུ་བ་ལ་བྱོན་བྱུང་། ལྷུན་རབ་ནས་སྡེ་ པ་བླ་མའི་ཐུགས་འདོད་ལྟར་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དང་། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ ཁྲིད་སོགས་བཞེད་ཆོས་རྣམས་བྱས། དེ་རྗེས་སུ་ཡོལ་བ་མཁན་ཆེན་ཡང་ཆོས་ཞུ་བར་ཆེད་ ཀྱིས་ཕེབས་བྱུང་བ། བཞེད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིན་འདུག་པ་ བཞིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་དེ་འཕྲལ་ནས་བཙུགས་ཤིང་། ས་འདིར་ ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས། ཡི་གེ་མེད་པ་རྣམས་གྲུབ་ ཅིང་། ལྷག་མ་རྣམས་འབྲོག་སྟག་ལུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཡོལ་མཁན་ཆེན་དང་ངེད་རང་གི་ལྷན་ ཅིག་གནས་པ་དགེ་བཤེས་འགའ་ཤས་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ བཤད་ཞིབ་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། འདི་སྐབས
Chinese
住在中间，按照杰尊玛尔巴的意愿，如需灌顶等事宜。 于是，世尊吉祥喜金刚根本续的父续九尊坛城，以及母续无我天女十五尊。 从解说续金刚幕中出现的部类总集坛城。 吉祥大幻化网五尊。 瑜伽虚空九十五尊坛城。 智慧自在母十三尊坛城。 这六个坛城，都按照玛尔巴和恩果的纯净传承，行持非常清净，并且灌顶和讲解的次第也与其他不同。 吉祥佛顶的灌顶，也按照印度经文的次第进行。 按照从吉雄必须来做开光的要求，前去之后，到达的当天就做了单日开光仪轨。 第二天，分别供养了各自心愿的多种供品。 并且，一位公主也出家了。 之后，又在庄园里供养了剩余的供品。 伦拉巴的代表们在赞多的面前相遇，亲自处理了各种庄园的接收等事宜。 做了红象鼻财神等一些随许，以及长寿灌顶等。 到达仲普寺后，也为一些人做了长寿灌顶等。 为几个与自己同住的人圆满讲述了度母总集甚深意义的续部。 恰巧，法王成就者也来拜见我，这位前往花园下方的堪布，并请求传法。 伦拉巴按照寺巴喇嘛的意愿，做了胜乐金刚黑行派的灌顶，以及心要三义的引导等如意之法。 之后，约瓦堪布也特意前来求法。 他所求的主要内容是后八支分的引导。 于是，立即开始了大手印佛塔传承的引导。 在此地，完成了深奥的九法、俱生智、拙火道圆满、无字法。 剩余的则在仲达隆完成。 约瓦堪布和我自己的一些同住格西，也详细讲解了《大幻化网续》的国王第三品续。 此时。
English
While residing in the middle, according to the wishes of Jetsun Marpa, empowerments and other necessary matters were requested. Thus, the mandala of the nine deities of the Father Tantra of the glorious Bhagavan Hevajra Root Tantra, and the fifteen deities of the Mother Tantra, the Selfless Goddess. The mandala of the Compendium of Families arising from the Explanatory Tantra, the Vajra Tent. The glorious Mahamaya, five deities. The mandala of the Yoga Sky, ninety-five deities. The mandala of the Wisdom Powerful Mother, thirteen deities. These six mandalas were all performed according to the pure tradition of Marpa and Ngok, with extremely pure practice, and the order of empowerment and explanation was also different from others. The empowerment of the glorious Buddha Crown was also performed according to the order of the Indian scriptures. According to the request to come from Kyishong to perform the consecration, I went, and on the day of arrival, I performed the one-day consecration ritual. The next day, I offered various kinds of offerings according to their respective wishes. And a princess also took ordination. Afterwards, I offered the remaining offerings at the estate. The representatives of Lhunrab met in front of Tsanto, and personally handled various matters such as the reception of the estate. I performed some subsequent permissions such as Red Jambhala, and longevity empowerments. After arriving at Drangphu Monastery, I also performed some longevity empowerments for some people. I fully explained the tantra of profound meaning of Tara Assemblage to some of my companions. Coincidentally, the Dharma Lord Accomplished One also came to see me, who was going to be the Khenpo below the garden, and requested Dharma. According to the wishes of the Depa Lama from Lhunrab, I performed the empowerment of the Black Heruka of Chakrasamvara, and the essential three meanings of the instructions, etc., according to their wishes. Afterwards, Yölwa Khenchen also came specifically to request Dharma. The main content of his request was the instructions on the latter eight branches of the path. Therefore, I immediately started the instructions on the Great Seal Stupa Tradition. In this place, I completed the profound nine methods, the Co-emergent Wisdom, the Completion Stage of Tummo, and the Non-verbal Dharma. The remaining ones were completed in Drok Taklung. Yölwa Khenchen and some of my companion Geshes also gave a detailed explanation of the third chapter of the King of Tantras, the Mahamaya Tantra. At this time.