Tibetan
ལ་རབ་གནས་ཤིག་ཀྱང་བྱས། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བསྒྲུབས། སླར་ཡང་ཡར་ལུང་ནས་འབོད་མི་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་ གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་བསྟུད་ནས་བྱུང་། བར་འདིར་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རབ་རྒྱས་ པ་ལ་རྣམ་འཇོམས་བིར་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། བླ་མ་རིན་འབྱུང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚར་ 1-166 གསུམ་ཁུག་པ་རྣམས་ཐུགས་འདོད་ལྟར་བགྱིས། དེ་ནས་ལམ་དུ་ཆས་དེ་གྲྭ་ཕྱི་རྫོང་དུ་ཞག་ གཅིག་བསྡད། ཡར་ལུང་ཀྱི་གཞི་བདག་ཚོའི་བསུ་བའི་བཀོད་པ་མང་དུ་བྱུང་། མོན་མཁར་ རྣམ་སྲས་གླིང་གི་སྐྱེད་ཚལ་དུ་ནང་སོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་ ཕྱག་ལེན་འབྲིང་པོའི་སྟེང་ནས་བྱས། ནང་པར་སྔ་བར་དཔོན་ཁང་ནས་ཡར་ཙམ་ན་གཞིས་ཀ་ ཞིག་འདུག་པ་དེར་ཕྱིན། སྲས་མོ་ཆུང་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་སྐྲ་བཅད། ཚེ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཕྱུག་པོ་དགོན་པའི་བླ་མ་ས་དམར་བ་ཆོས་ཞུའི་དོན་དུ་ངེད་ཅག་དང་ལྷན་ཅིག་ཡར་ལུང་ ཕྱོགས་སུ་བྱོན། ཆོས་མང་དུ་གསན། ཁོང་རང་ལ་སྔ་མོ་ལུང་བསྟན་ཞིག་ཡོད་པ་དང་ཡང་ མཐུན་པར་བྱུང་གསུང་གིན་འདུག །གཙང་ཆུང་གླིང་ཁར་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་ནས་སྡེ་པ་བསུ་བར་ ཕེབས། ཚེ་ཆུ་འབུམ་པར་གནས་གསར་ནས་རྗེ་དྲུང་ཡང་ཕེབས། བཀྲ་ཤིས་རྩེའི་ཆོས་སྡེར་ བསུ་བའི་བཀོད་པ་གཟབ་རྒྱས་དང་བཅས་སླེབ། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་། བཙུན་གསར་བླ་མེད་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ ཞིག་བྱས། གཞན་ལཱུ་ཡི་པའི་དབང་ཆ་བཞི། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆ་བཞི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྟེང་ནས་ནག་པོ་པ་དབང་ཆ་བརྒྱད་དེ་དེ་རྣམས་བགྱིས་ཤིང་ཉིན་གུང་སོ་སོའི་འདོད་ པའི་ཁྲིད་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དང་། སྤྱི་ཆོས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཤངས་ ཆོས་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་བ་ཡོངས་རྫོགས། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་བཤད་པ་དང་བཅས་ པ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང་ཅི་རིགས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་ གསུམ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་། དགོངས་ཕྱོགས་རགས་བསྡུས་རྣམས་ལ་ ནག་པོ་རིམ་བཞི་དང་། ལཱུ་ཡི་པའི་ཁྲིད་དང་། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་སྔགས་རིམ་མན་ངག་གི་ གནད་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྙན་བརྒྱུད་མ་རྣམས་བྱས་ཤིང་། ཉི་མ་ནུབ་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལ་དོན་ གཉེར་མང་དག་ལ་སྒྲོལ་མའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱ་གར་ནས་གསར་དུ་བསྒྱུར་པ་རྣམས་བགྱིས་པ་ 1-167 འདིའི་རིམ་པ་ལ། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་། རིག་པ་ག
Chinese
还举行了一次奠基仪式。为了某些信徒，还进行了一次不动明王无上灌顶。之后，从雅砻来的人每天都有两三个接连不断地到来。在此期间，法主索南饶杰得到了摧破金刚毗卢派的加持。如其所愿，完成了喇嘛仁炯顿约珠巴的三匝库巴。之后启程，在扎西宗住了一晚。雅砻的地方神灵们做了许多迎接的安排。在门喀南色林的花园里，为内务总管等官员们进行了二十一度母的随许，是中等仪轨。第二天早上，从官府上来一点的地方有一个庄园，就去了那里。两个小女儿剃了头发，也做了一次长寿灌顶。曲波寺的喇嘛萨玛尔瓦为了求法，和我们一起去了雅砻方向，听了很多法。他说这和他早年得到的一个预言也很相符。在藏琼林卡，扎西孜的官员前来迎接。在策曲崩巴，聂萨的新任杰仲也来了。抵达扎西孜寺，受到了盛大的欢迎。为官员们做了一百长寿灌顶，对于没有得到无上灌顶的新僧人，立即做了一次胜乐金刚五尊的灌顶。此外，还做了卢伊巴的四个灌顶，金刚铃派的四个灌顶，在坛城上做了黑行派的八个灌顶。做了这些之后，中午各自进行了自己想要的各种引导教授，共同的法是《大乘修心法》的全部内容，以及与香巴噶举派加持相关的全部内容，还有金刚铃五次第的引导讲解，以及与这些相关的各种传承，胜乐金刚根本续，喜金刚三续，三律仪差别等的传承，以及对宗喀巴大师思想的粗略概括，黑行派的四次第，卢伊巴的引导，为了某些信徒，还做了密宗次第诀窍的十二大要门耳传。太阳落山后，在黄昏时分，为许多信徒做了从印度新翻译过来的度母法类。 1-167 这个次第是，摄受弟子，智慧。
English
A consecration ceremony was also performed. For some aspirants, an unsurpassed empowerment of Achala was also performed. Again, people calling from Yarlung came day by day, two, three at a time, continuously. In the meantime, Dharma Lord Sonam Rabgye received the blessings of the Destroyer Vajra Birupa lineage. As he wished, he completed the three rounds of Lama Rinchen Dhonyo Drubpa. Then, setting out on the road, he stayed one night at Trakshi Dzong. The local deities of Yarlung made many arrangements for welcome. In the garden of Monkhar Namsayling, the twenty-one Taras were granted to the stewards and officials, based on the medium practice. The next morning, early in the morning, there was an estate a little above the official's house, and he went there. Two little princesses had their hair cut. A longevity empowerment was also performed. The lama of Chukpo Monastery, Samarwa, came with us to Yarlung for the purpose of seeking Dharma. He listened to a lot of Dharma. He said that it also coincided with a prophecy he had received earlier. At Tsangchung Lingka, the officials from Trakshitsé came to greet him. At Tshechu Bumpa, the new Jedrung from Nesarg also came. He arrived at Trakshitsé Monastery with a grand welcoming arrangement. A hundred longevity empowerments were given to the officials, and for the new monks who had not received the unsurpassed empowerment, an empowerment of the five deities of Chakrasamvara was immediately performed. In addition, the four empowerments of Lui-pa, the four empowerments of Ghantapa, and the eight empowerments of Krishnacharya from the mandala of colored powders were performed. After doing these, at noon, various guiding teachings were given according to each person's wishes, and the common Dharma was the entirety of the Great Vehicle Mind Training, and the entirety of the Shangpa Kagyu blessings, and the guiding explanations of the five stages of Ghantapa, along with the various transmissions related to them, the root tantra of Chakrasamvara, the three tantras of Hevajra, the transmissions of the distinction of the three vows, etc., and the rough summaries of Je Tsongkhapa's thought, the four stages of Krishnacharya, the guidance of Lui-pa, and for some aspirants, the twelve great essentials of the whispered lineage of the secret mantra stages were performed. After the sun had set, in the evening, many aspirants were given the Dharma cycles of Tara newly translated from India. 1-167 The order of this is: taking disciples, wisdom.
Tibetan
ཏད་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན། དངོས་གཞི་ཐུན་ མོང་གི་དབང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དབང་བཞི་པར་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཞག་རེ་རེ་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་ནུབ་བདུན་མ་ དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དགུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་སོགས་བྱིན་རླབས་དང་། རྗེས་གནང་མང་པོ་ དང་། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ལས་འབྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པ་དང་། ཟུར་ བཀོལ་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྣམས་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པའི་ལུང་ཙམ་ བགྱིས། ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་མཇལ་བར་ཡང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། ལྟག་གི་རི་སྒང་དེར་སྐྱེ་བོ་འདུ་ ཚོགས་ཆེ་བ་ལ་ཡིག་དྲུག་གི་ལུང་དང་། ཚུར་ལམ་ས་པཎ་གྱི་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས། གང་བློ་ མའི་བྱིན་རླབས་དེ་བྱས། དེ་ཉིན་སྐྱེས་པ་གཞོན་ནུ་དཀར་པོ་གཅིག་ཕ་ཚད་ནས་ཆོས་ཉན་ གྱིན་འདུག མི་རྩ་ཁམས་དྭངས་པ་གཞན་འགའ་རེས་ཀྱང་མཐོང་། དེ་ཡར་ལྷ་དངོས་སུ་ གདའ། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། རྗེ་ ལྕགས་ནང་པ་དཔོན་སློབ་ཚོའང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས་པ། ནཻ་གུའི་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བྱེད་ པ་དང་འཛོམ་ནས་ང་ཞུ་བ་མཛད་སོང་། བར་འདིར་ཆོས་ལུང་རབ་བརྟན་ནས་ཆོས་མཛད་ བྱམས་རིན་པས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་མཛད་པ་ལྟར་ཕྱིན། ཁོང་དང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེ་ ཞིང་སྐྱིད་པར་བྱུང་བས་ཞག་བཞི་བསྡད། བཙུན་གསར་དང་བཙུན་གསར་མ་བྱེད་མཁན་ ཡང་འགའ་ཡར་བྱུང་། ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་དང་ཡོན་བདག་དྲག་བསྡུས་འདྲ་ལ་བདེ་མཆོག་ ནག་པོ་པའི་དབང་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས། ཚེ་དབང་། མི་ འཁྲུགས་པའི་དབང་སོགས་བྱས། སྒྲུབ་ཆུའི་ཆུ་མིག་གསར་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་རབ་གནས་ ཤིག་ལ་ཕྱིན། དགུན་གྲང་སྒང་དེ་ཉིད་ལ་ནས་རྣམས་ལ་ལྗང་བ་དང་སྙེ་མ་ཐོན་འབྲུ་ཆགས་པ་ ཙམ་བྱུང་འདུག ཞག་བཞི་སོང་བའི་སྔ་དྲོ་མི་དམངས་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཡང་བཀྲ་ 1-168 ཤིས་རྩེའི་ཆོས་སྡེར་རྗེ་དྲུང་གནས་གསར་པའི་དྲུང་དགེ་བཤེས་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ བསྒྲུབས། ཐོབ་ཐང་མིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ངོ་སྲུང་གི་དབང་ལས་སྡེ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱང་དེ་ལ་ ཡོད། ཆོས་སྡེའི་བདེ་ཡངས་ཆེན་མོ་དེར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་དང་། བསམ་ཡས་པའི་རབ་ འབྱམས་པ་སྟོན་པ་གྲགས་པ་སོགས་མང་དག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨྲར་ཁྲིད་སོགས་ བཤད། ཧོར་ཟླ་བཅུ་
Chinese
总之，为弟子作准备。正行共同之灌顶。不共金刚阿阇黎之灌顶。秘密灌顶。智慧耶谢之灌顶共四种，每一灌顶各用一日，作七日之灌顶。黑汝迦九尊之等持灌顶等加持。诸多随许。以及从续部之根本所出之四瑜伽圆满次第之广说。及辅助口诀极深者等。以及根本续和后后续等之传承。为瞻仰雍布拉康（Yumbulagang，位于山南地区）也稍微去转了一下。在那后面的山脊上，对众多聚集的人群传授了六字真言的传承。返回的路上，在萨迦班智达的法座上，作了甘露丸的加持。那天，一个白色的年轻男子从父亲那里听法。还有其他一些心性纯净的人也看到了。那是真正的雅拉香波神（Yarlha Shampo）。为所有集会者广作时轮金刚之灌顶。杰·恰囊巴师徒们也来与我相见。与作奈古玛幻身大灌顶者相遇，向我作了祈请。期间，从曲隆饶丹的曲美绛仁（Choslung Rabten的Chosmdzad Byams Rin）强烈要求必须去，于是就去了。与他心意相通，非常愉快，住了四天。也有一些新出家和准备出家的人来了。他自己和师徒以及一些施主聚集在一起，作了胜乐金刚黑行派的真实灌顶和坛城灌顶。瑜伽母的加持。长寿灌顶。不动佛灌顶等。有一处新的修行水泉，去作了开光。在寒冷的冬天，那里的青稞都长出了绿苗，出了穗，结了籽。住了四天后，在早上也为民众作了一次长寿灌顶。又在扎西孜（Tashilhunpo）寺，为杰仲·聂萨巴（rje drung gnas gsar pa）座前的一些格西等，作了时轮金刚本尊和时轮金刚大本尊的灌顶，以及详细的仪轨。即使没有资格，也为了世间守护神的灌顶，第巴父子也在那里。在那座寺庙的广阔的广场上，作了一次市场灌顶。为桑耶寺的饶绛巴·顿巴扎巴（bsam yas pa'i rab 'byams pa ston pa grags pa）等许多人讲授了大悲观音的引导等。藏历十月
English
In short, preparing the disciples. The actual common empowerment. The uncommon Vajra Acharya empowerment. The secret empowerment. The wisdom Yeshe empowerment, all four together, each empowerment taking one day, making it a seven-day empowerment. Blessings such as the Samadhi empowerment of the Heruka Nine Deities. Many subsequent permissions. And the extensive completion stage of the four yogas arising from the root of the tantras. And extremely profound supplementary instructions. And the transmission of the root tantra and the subsequent tantra. To visit Yumbulagang, I also went around a bit. On the ridge behind it, I gave the transmission of the six-syllable mantra to a large gathering of people. On the way back, from the Dharma seat of Sakya Pandita, I gave the blessing of the nectar pill. That day, a young white man was listening to the Dharma from his father's side. Some other people with pure minds also saw it. That was the real Yarlha Shampo. I extensively performed the Kalachakra empowerment for all the attendees. Je Chaknangpa and his disciples also came to meet me. Meeting with the one who performs the great illusion body empowerment of Niguma, they made a request to me. During this time, Chosmdzad Byams Rin from Choslung Rabten strongly urged me to come, so I went. We were of one mind and very happy, so I stayed for four days. Some new monks and those preparing to become monks also came. He himself, along with his disciples and some patrons, gathered together, and I performed the actual empowerment and mandala empowerment of the Black-lineage of Hevajra. The blessing of the Yogini. The longevity empowerment. The Akshobhya empowerment, etc. There was a new spring of practice water, so I went to consecrate it. In the cold winter, the barley there had sprouted green shoots, produced ears, and formed grains. After staying for four days, in the morning, I also gave a longevity empowerment to the people. Also, at Tashi Tser Monastery, for some Geshes in front of Je Drung Nyasapa, I performed the empowerment of the Kalachakra Lord and the Kalachakra Great Lord, along with detailed rituals. Even though they were not qualified, for the empowerment of the worldly protectors, the Depa father and son were also there. In that monastery's vast square, I performed a market empowerment. For many people such as Rabjampa Tönpa Drakpa of Samye Monastery, I taught the guidance of the Great Compassion, etc. The tenth month of the Hor calendar.