Tibetan
། རྒྱུད་གསུམ་ གྱི་སྐབས་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུ། པོ་ཏི་དམར་ཆུང་སོགས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས་ཤིང་། དགུན་ཉི་མ་ཐུང་ བའི་སྟབས་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་མ་སོང་། རྒྱུ་དབང་ལ་དབང་ཆ་སུམ་ཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། ཡབ་ བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ཀའང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བཞེངས་ཐུབ། དམ་ཚིག་གི་ཆོས་སྐོར་སོང་མཚམས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་མ་ཚུགས་གོང་དེར། ཞབས་ དྲུང་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་ནས་བཀའ་བཀོད་ནན་ཆགས་ཀྱིས། མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་ པོའི་རྒྱལ་སྲས་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ལགས་གཉིས་ཅར་བསྟུད་མར་གཤེགས་པའི་དགོངས་ རྫོགས་དངོས་གཞིའི་ཚོགས་དབུ་ལ་ཡོངས་ནམ་ཡོངས་ཡིན་གསུང་བྱུང་བས་ཚེས་དགུའི་སྔ་ ཆོས་གྲོལ་ནས་ལྕགས་ཟམ་རྩེར་ཕྱིན། (བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ཀྱི་སྲས་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ། མཆན།) རྒྱལ་བུ་སྐུ་བགྲེས་པ་བླ་མའི་དྲུང་དང་ཡང་མཇལ་ཞིང་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་ མའི་སྐབས། དྲིལ་བུའི་ཚངས་མགོ་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་དམིགས་པའི་བར་ཆད་དུ་སོང་ ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞིག་དང་རྟོག་པའང་ཟ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་དྲུང་རང་མྱུར་ དུ་ཞབས་པད་མི་བརྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ ། དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་མྱུར་ཤད་ཡོངས་ པས་ཚེས་བཅུའི་དགོངས་ཆོས་མ་ཆག་ཙམ་ཐུབ། འདི་སྐབས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལག་དབང་ བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སོང་། ར་བ་སྨད་ནས་དྲུང་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་ བའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པ་ བྱས་ཤིང་། ཞུ་མཁན་ཞབས་དྲུང་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད་པའི་འཕྱོང་རྩེ་དཀར་ཕིབས་ སུ་ཤོང་མི་ཤོང་ཙམ་བྱུང་། སྔ་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་བདེ་མཆོག་ 1-157 སྡོམ་འབྱུང་། བདེ་མཆོག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གསུམ་མ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ། གཞུང་ བཀའ་ཉི་ཤུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཤངས་ཆོས་རྣམས་ཆ་ཚངས་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་ བསྒྲིལ་བའི་དབང་བསྐུར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་ནས། གོང་མ་ཞལ་ངོ་ རྣམས་གཙོ་བོར་ཕེབས་པའི་དབང་ཞུ་མི་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་མཆོད་གཏོར་ བཤམ་ལུགས་བུམ་པ་འཇོག་ལུགས་ཚུན་ཆོད་དང་དབང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་སོགས་ཤངས་ལུགས་རང་གི་ཕྱག་ལེན་གཙང་མར་བྱས། ལམ་འབྲས་གྲོལ་མཚམས་ སུ་དེ་ཉིད
Chinese
关于三续部的，期间阅读了六十种文本，以及《小红书》等的传承。因为冬天太阳短，所以没有进行大规模的传承。关于财权，获得了约三十种灌顶。父亲的教令和母亲的教令，都可以通过绘制彩粉坛城，以完整的仪式来完成。 誓言的法类结束后，在三续部的观修尚未开始之前，夏仲·扎西多杰以严厉的命令指示：为了纪念阿里大持明者的王子和钦哲喇嘛二位相继去世，要尽快举行真正的超度法会。于是第九天早上法会结束后，去了铁桥顶。（扎西多杰的长子是持明·阿旺仁波切，注。） 年长的王子再次拜见了上师，在超度法会的前行朵玛仪式中，发生了铃的柄头脱落的情况，这成为了观修的障碍，心中感到不安，也有些疑虑。后来，夏仲·多仲本人迅速地将其理解为莲足不稳固的征兆。超度法会结束后，迅速地完成了所有的事情，勉强赶在第十天的功德法会之前完成。此时，道果的支分灌顶和加持全部圆满完成。应拉瓦寺的仲钦·赤列华觉的要求，进行了百法仪轨的随许，并附带了汉地的圣旨。以求法者夏仲·香哦等人为主，参加者几乎挤满了彭措嘎尔普。先后进行了胜乐金刚卢伊巴、胜乐金刚邦夏坚、胜乐金刚 1-157 集生、胜乐金刚修习的十三种功德，以及金刚亥母等，还有胜乐金刚黑行派的大灌顶，以及嘎乌玛的引导方式，非常成熟。与二十部经论相关的香巴法，全部完整。在五部续典合一的灌顶上，通过绘制彩粉坛城，以上师香哦等人为主，为约一百名求法者圆满地进行了灌顶，供品陈设方式、宝瓶安放方式等，以及第二灌顶和第三灌顶的坛城等，都按照香巴派自己的仪轨进行。道果结束后，就是这样。
English
Regarding the three Tantras, during that time, sixty texts were read, as well as the transmissions of the 'Small Red Book' and others. Because the winter days were short, a large-scale transmission was not conducted. Regarding wealth and power, about thirty empowerments were received. The father's teachings and the mother's teachings can both be accomplished by creating a colored sand mandala with complete rituals. After the vows' Dharma class ended, before the meditation on the three Tantras began, Zhabdrung Tashi Tobgyal gave strict instructions: To commemorate the successive passing of the prince of the great Ngari Vidyadhara and Khentse Lama, a true memorial service should be held as soon as possible. So, on the morning of the ninth day, after the Dharma service ended, they went to the top of the Iron Bridge. (The eldest son of Tashi Tobgyal is Vidyadhara Ngawang Rinpoche, note.) The elderly prince again met with the lama, and during the preliminary torma ceremony for the memorial service, the handle of the bell came off, which became an obstacle to the meditation, causing unease and some doubts. Later, Zhabdrung Tobdrung himself quickly understood it as an omen of unstable lotus feet. After the memorial service ended, everything was quickly completed, barely making it before the merit Dharma service on the tenth day. At this time, all the branch empowerments and blessings of the Lamdre were completely fulfilled. At the request of Drungchen Trinle Paljor from Rawa Lower Monastery, the subsequent permission of the Hundred Methods ritual was performed, along with the edict of the Han region. With the petitioners Zhabdrung Shang-ngo and others as the main participants, the attendees almost filled Phyongtse Karphip. Successively, the Chakrasamvara Luipa, Chakrasamvara Bongshalcan, Chakrasamvara 1-157 Samvara Samuccaya, the thirteen qualities of Chakrasamvara practice, and Vajravarahi etc., as well as the great empowerment of Chakrasamvara Krishnacharya, and the guiding method of Gauuma, were very mature. The Shangpa Dharma related to the twenty scriptures were all complete. In the empowerment of the unification of the five Tantras, by creating a colored sand mandala, with the masters Shang-ngo and others as the main participants, the empowerment was perfectly performed for about one hundred petitioners, including the arrangement of offerings, the placement of vases, etc., as well as the second and third empowerment mandalas, all according to the Shangpa tradition's own rituals. After the Lamdre was completed, that was it.
Tibetan
་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་གུ་རུ་ཟླུམ་པོ་བཞིའི་དབང་ཞུས། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་ དུས་སུ་སེམས་ལ་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཤར། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུའང་སྒྲུབ་ཡིག་ནས་བཤད་ པའི་ལྟས་རྣམས་བྱུང་། སྔར་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་སོར་ཆུད་པར་སྣང་། དེ་ནས་རྡོ་ རྗེ་ཕུར་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར་སྩལ་བའི་སྟ་གོན་ གྱི་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་སྐས་རིང་པོ་ཞིག་ལ་འཛེག་གིན་འདུག་པས་སྐས་གདང་རེ་རེ་ལ་རྡོག་པ་ འཇོག་པ་དང་དགའ་བ་གཅིག་དགའ་བ་གཉིས་ཞེས་པ་ནས་དགའ་བ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ་ཞེས་པ་ དང་སྐས་མགོར་སླེབ། དེ་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་ པ་ཞིག་རྨིས། དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་ཞུས་པའི་ནུབ་བྲག་རྫོང་ཤིན་ཏུ་བཙན་པ་ཞིག་ན་འདུག་ པའི་རྨི་ལྟས་ཤིག་བྱུང་། མཐུ་བཏང་སོགས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བྱིར་བཟློག་པའི་ལྟས་སུ་གོ ། གསང་བ་འདུས་པ་འགོས་ལུགས་རྙིང་མ་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་ཡང་ བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དེང་སང་ས་ཞེན་ཆེ་ཆེ་མོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ རྩད་མ་ཆོད་པ་དེ་ཡང་བཞུགས་ཀྱིན་འདུག་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ནས་དབང་ 1-158 རྫོགས་བར་ཞུས། ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་མཛད་སྐབས་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་བྱུང་། ཕུར་བསྲུངས་ ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཆོས་ཚན་ཐོར་བུ་འགའ་ཤས་ཀྱང་ཐོབ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་ས་ ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། དེ་ནས་ ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་རྩེ་བ་སོགས་ཀྱང་ཀརྨ་པ་མཇལ་བར་ཕེབས་སོང་བ། དེ་བར་ ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་ཤིན་ཏུ་འགོལ་ཞིང་ཁ་འདོན་འཕེལ་བ་སྐྱིད་པར་བྱུང་། འདི་སྐབས་{ན་བ་ སྣད་[ར་བ་སྨད་]པ་རྣམས་ལ་གནས་བསྟན་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ དབང་ཕྱུག་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་། དགེ་སློང་རྡོར་གྲགས། གསེར་གླིང་ནས་ བཀའ་བཅུ་པ་ཡེ་རྒྱལ་བ་སོགས་ཆོས་སྡེ་བ་མང་དག་ཞིག་ལ་བཀའ་གདམས་ཐིག་ལེ་བཅུ་ དྲུག་གི་དབང་། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་གནང་། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བཀའ་གཏད། ལྷོ་ནུབ་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཕུལ། འདི་ཉིད་དགེ་སློང་རིན་པོ་ཆེའི་ དྲུང་དུ། བཀའ་གདམས
Chinese
邀请了超越十地的金刚持自在者比丘耶谢旺波。作为法缘的开始，赐予了古汝宗布四尊的灌顶。在降下智慧的时候，心中生起巨大的安乐觉受。当晚在梦中也出现了修行文中所说的征兆。之前颠倒的缘起似乎稍微恢复了。之后，建造了金刚橛的彩粉大坛城，为了赐予灌顶做准备的那晚，梦见正在攀登一个很长的梯子，每当脚踩在一个梯阶上时，就从喜一、喜二直到喜二十圆满，然后到达梯子的顶端。在那里，有一个自称是金刚夜叉的人，我梦见向他请求加持。在请求忿怒度母灌顶的那晚，梦见自己身处一个非常坚固的岩石城堡中。这被理解为遣除诅咒等恶行的征兆。 秘密集聚派果氏传承的宁玛萨迦派的至尊白尊三尊也住在传承中，这种非常稀有的法，现在即使是那些贪恋世俗的人也无法找到，但也存在着，因此从彩粉坛城之上接受了圆满的灌顶。在展示本尊面容时，因为观想非常清晰，所以感觉似乎亲眼见到了宫殿和坛城中的本尊众。还获得了一些金刚橛守护的随许等零散的法类。按照各位堪布和仁波切拉孜巴等的要求，献上了萨迦派的俱生喜乐金刚随许。之后，各位施主和仁波切拉孜巴等也去拜见了噶玛巴。在此期间，大约过了十天，念诵增多，感到非常愉快。此时，向那瓦纳[拉瓦麦]巴等人赐予了十六尊者随许，以及向金刚持自在者喇嘛仁波切耶谢旺波、比丘多扎、来自色林的格西耶嘉瓦等许多寺院的人赐予了噶当十六明点灌顶、噶当四本尊随许、空行秘密智慧的教诫、西南怙主的随许等。在比丘仁波切处，噶当。
English
Invited the Vajra Holder Empowerment Master Bhikshu Yeshe Wangpo, who has transcended the ten bhumis. As the beginning of the Dharma connection, he bestowed the empowerment of the Four Guru Zungbu. At the time of descending wisdom, a great feeling of bliss arose in my mind. That night, in my dream, the signs mentioned in the practice text also appeared. The previously reversed dependent origination seemed to be slightly restored. After that, a great mandala of colored powders of Vajrakila was constructed, and on the night of preparation for bestowing the empowerment, I dreamed that I was climbing a very long ladder, and each time I placed my foot on a rung, it went from Joy One, Joy Two, up to Joy Twenty complete, and then I reached the top of the ladder. There, there was someone who claimed to be Vajra Yaksha, and I dreamed of requesting blessings from him. On the night of requesting the wrathful Tara empowerment, I dreamed that I was in a very strong rock fortress. This was understood as a sign of averting curses and other evil deeds. The Secret Assembly of the Ngor tradition, the Nyingma Sakya lineage's Venerable White Three Lords also reside in the lineage, this very rare Dharma, which even those who are attached to worldly things cannot find nowadays, also exists, so from atop the colored powder mandala, I received the complete empowerment. When showing the face of the deity, because the visualization was very clear, I felt as if I was actually seeing the deities of the palace and the mandala assembly. I also received some scattered Dharma classes such as the Vajrakila protection permission. As requested by the abbots and Rinpoche Lhatsepa and others, I offered the Sahaja Hevajra permission of the Sakya tradition. After that, the patrons and Rinpoche Lhatsepa and others also went to meet the Karmapa. During this time, about ten days passed, and the recitations increased, and I felt very happy. At this time, I bestowed the permission of the Sixteen Arhats to Nawanapa [Lawa Me] and others, and the empowerment of the Sixteen Bindus of the Kadampa, the permission of the Four Deities of the Kadampa, the instructions of the Secret Wisdom of the Dakinis, the permission of the Southwest Protector, etc., to the Vajra Holder Empowerment Master Lama Rinpoche Yeshe Wangpo, the Bhikshu Dor Drak, the Geshe Ye Gyalwa from Serling, and many others from the Dharma community. At the feet of the Bhikshu Rinpoche, the Kadampa.