Tibetan
མོ་རྒན་པ་ན་བ་ཡིན་པས་ཁོང་ གི་རུ་ཁྲོད་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ཡེ་མ་ཕྱིན། ཁོ་རང་ཡང་ དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟག་ལུང་པ་འདི། ངེད་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀར་ པོ་ཨ་བ་དན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན། ངེད་སོག་པོ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ། དེའི་ཡང་བླ་མ་ཁྱེད་ཉིད་ཡིན་འདུག་པས་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་ཟེར་གུས་ པ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་ལ་རྗེ་བཙུན་དཔལ་སྟག་ལུང་པ་ ཆེན་པོ་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོན་རྣམས་ཕུལ། སེམས་ཅན་གྱི་ མགོན་སྐྱབས་ལ་དགོངས་ཏེ་ཞབས་པད་བརྟན་པར་གསོལ་བ་བཏབ། ལོ་ཤས་དེ་ཀ་བྱེད་ དགོས་གསུང་ཞལ་གྱིས་བཞེས། ནང་པར་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་དར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཀུ་རུར་སླེབ། བྲག་ནག་གི་རི་ཁྲོད་དུ་འབོད་མི་བྱུང་བ་ལྟར་ཕྱིན་ཞག་གསུམ་བསྡད། དེ་མཚམས་ཉན་པོར་ ཡང་ཕྱིན། ཉེ་སྐོར་གྱི་ཡུལ་ཆུང་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་སྐོར་ལ་ཕྱིན་པས་ཡིག་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་ཆེ་ བར་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཉན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་ཎིའི་ལུང་བྱས་པ་དང་། ཤར་པ་འབུམ་ པ་མཇལ་བའི་ཚེ་མི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ཏུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་བསྙོན་ མེད་དུ་བབས། ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད་ཅིང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་དགོངས་བཞེད་ ཀྱི་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། སུམ་འཕྲང་དུ་ཕྱིན་དུས་ར་ལུང་པའི་ཅོག་གྲྭ་བ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བླ་ མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། དཔལ་གླང་རི་ཐང་དུ་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་ བཅས་པས་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་བཞིན་སླེབ། གླང་ཐང་རང་དུ་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་བསྡད་ ཅིང་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྔ་དྲོ་རྗེས་གནང་རེ་དང་། གཞི་བྱེས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་པཎ་ཆེན་ གསེར་མདོག་ཅན་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྐོར་གྱི་ཤངས་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དགོངས་མོ་ སྐྱ་བཙུན་ཚོགས་ཆེན་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་དང་སྨར་ཁྲིད་སོགས་བཤད་ཅིང་། བླ་ 1-151 བྲང་དུ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཞུ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་། བར་བར་དུ་ཉེ་འཁོར་གྱི་དཔོན་ཆུང་ འདྲ་དང་གྲོང་ཚོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན། ཁྱད་པར་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་དང་ མ་ཎིའི་ལུང་དང་ཁྲོམ་དབང་རྣམས་བྱས་པའི་སྐབས། ཁྲོམ་མི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མ་ཎི་ བསྐུལ་མཁན་གཅིག་གིས་མ་འཁུལ་བར་ཚོ་བཞིར་བགོས་ཏེ། མ་ཎི་བསྐུལ་མཁན་བཞི་བྱེད་ དགོས་པར་བྱུང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བསྙོན་མེད་དུ
Chinese
因为那位老妇人病了，（他们）坚持要他去她的修行地，但他根本没去。他自己也（说）：这位吉祥的如来塔隆巴，是我们天命所归的国王白阿瓦丹的根本上师，对于我们蒙古人来说，就像佛一样，而您又是他的上师，所以请您纳入您的誓言守护之下，非常恭敬。九月二十三日，供养了至尊吉祥塔隆巴长久住世和感恩的供品。为了众生的救护，祈愿莲足永固。答应说要做几年同样的事情。第二天二十四日，经过达拉到达库鲁。去了黑岩的修行地，如被邀请一般，住了三天。之后又去了年波。因为去了所有附近的小地方巡回，所以六字真言的事业非常广大。特别是，在年波的寺庙里做了嘛呢的开许，见到夏巴崩巴的时候，人群非常众多，而且，在那些地方，无可否认地下了花雨。在伦珠宗住了三天，给官员们供养了符合他们心意的法。去松昌的时候，给热隆巴的觉扎瓦师徒们做了上师瑜伽的法缘。在吉祥朗日塘，因为堪布、僧众等强烈邀请，所以到达。在朗塘自己住了二十天左右，在寺庙里每天早上一次随许，对于本地和外地的僧众，讲述了从班禅金颜巴传承下来的所有香巴教法，晚上给僧俗大众讲述了大乘的修心和斯玛教言等。在拉章，请求各自想要的法的人非常多。期间，去了附近的官员和所有村庄。特别是，在大集市上做了集中的发心仪轨和嘛呢的开许以及集市灌顶的时候，因为集市人群非常众多，一个念诵嘛呢的人忙不过来，所以分成了四组，必须要有四个念诵嘛呢的人。发心的时候，无可否认地下了花雨。
English
Because that old woman was ill, (they) insisted that he go to her hermitage, but he didn't go at all. He himself also (said): This glorious Tathagata Taglungpa is the root guru of our divinely appointed King White Awadan, and for us Mongols, he is like the Buddha, and you are his guru, so please take us under your vow protection, with great respect. On the twenty-third of September, offerings were made for the long life of the venerable and glorious Taglungpa and to commemorate his kindness. For the sake of the protection of sentient beings, prayers were offered for the stability of his lotus feet. He promised to do the same for a few years. The next day, the twenty-fourth, he arrived at Kuru via Darla. He went to the Black Rock hermitage, as if invited, and stayed for three days. After that, he went to Nyenpo again. Because he went on a tour of all the small places nearby, the activity of the six-syllable mantra became very extensive. In particular, he gave the initiation of Mani in the temple of Nyenpo, and when he met Sharpa Bumpa, the crowd was very large, and in those places, undeniably, a rain of flowers fell. He stayed in Lhundrup Dzong for three days, offering the officials Dharma that suited their minds. When he went to Sumtrang, he gave the disciples of Ralungpa's Chok Trawa a Dharma connection of Guru Yoga. At the glorious Langri Tang, because of the strong invitation from the Khenpo, Sangha, etc., he arrived. He stayed in Langtang itself for about twenty days, giving one subsequent permission each morning in the temple, and for the local and foreign Sangha, he taught all the Shangpa teachings transmitted from Panchen Serdog Chenpa, and in the evening, he taught the great assembly of lay and monastic people the Mahayana mind training and the Smar instructions, etc. In the Labrang, there were many people asking for their desired Dharma. In between, he went to the nearby officials and all the villages. In particular, when he performed the concentrated generation of Bodhicitta and the initiation of Mani and the market empowerment in the big market, because the market crowd was so large, one Mani reciter could not handle it, so it was divided into four groups, and there had to be four Mani reciters. At the time of generating Bodhicitta, undeniably, a rain of flowers fell.
Tibetan
་བབས་པའི་མེ་ཏོག་ ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཕུག་རོན་ཙམ་ཐམས་ཅད་གྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་མཐོང་། འདི་སྐབས་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཡིག་ན་ཡོད་པ་བཞིན་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གི་དཔྲལ་བ་དང་འཁུར་ ཚོས་ཀྱི་སྟེང་ན་གཡུ་དྲུང་རིས་དམར་སེར་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ མཐོང་། ཐོ་རངས་ཤིག་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ ཞུ་ལན་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུ་ལན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་ པ་མན་ངག་སོགས་ལོགས་སུ་བཀོད་ཡོད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲུབ་རྒྱལ་ནས་འབོད་ མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་པའི་དྲུང་དང་ནང་སོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་བརྡ་ དོན་གསལ་བའི་ཁྲིད། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཀྱང་བགྱིས་ཤིང་། དགོན་པའི་གཙང་ཁང་གསར་བཞེངས་ལ་ རབ་གནས་ཤིག་ཀྱང་བྱས། རྫོང་མདུན་གྱི་མཐིལ་དེར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་བྱས་པ་འཕན་ཡུལ་ སྟོད་ཀྱི་མི་ཕལ་ཆེར་ཚོགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་པ་ཆེ་བར་འདུག་པས་ངེས་འབྱུང་ལ་ བསྐུལ་བ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པའི་ཚེ་མཆི་མ་འབྱིན་པ་དང་། ཡིད་འགྱུར་བའི་ སྡིག་པ་སྣ་རེ་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བ་སྣ་རེ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བྱེད་མི་མང་བར་བྱུང་། དེ་ནས་ གླང་ཐང་དུ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཞུང་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་གི་ཚད་ཙམ་ པ། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཟང་གིས་བསྒྱུར་བའི་དཔེ་ལག་ཏུ་འབྱོར། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔ་ 1-152 གོང་ཡུན་རིང་སྦྱོང་མྱོང་བ་ལྟར་བརྗེད་གསོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ཡིད་དགའ་བས་ཁྱབ་པ་ཞིག་ བྱུང་། དེ་ནས་སྐྱོར་མོ་ལུང་ནས་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་ལྟར་ལམ་དུ་ཞུགས། གྲོ་སར་རྭ་ལོའི་ ཐུགས་དམ་གནྡྷོ་ལ་སོགས་གྲོ་སའི་རྟེན་རྙིང་པ་རྣམས་མཇལ། གྲོ་སའི་ལ་ལ་འཐོན་ཡབ་ཏུ་ སླེབ། དེ་ནས་སྔ་བར་ལངས་ཏེ་ར་ཙག་མཇལ་བར་ཕྱིན། རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྙན་དར་ ཕུལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཁ་ཡིག་འབྱར་བའི་སྙན་དར་ཤིན་ཏུ་ མང་བ་ཕུལ། དྲི་བཟང་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གཏོར་གསོལ་བ་མང་དུ་བཏབ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་ཅུང་ཟད་བྱུང་། སྐྱོར་མོ་ལུང་དུ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་ཞལ་ཐང་ གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བགྱིས། ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་ཚེ་དབང་ བརྒྱ་རྩ་དང་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ད
Chinese
降下的花朵 看到大的那些都如鸽子般大小，全部都由共同的显现所构成。此时，如金刚瑜伽母的修法仪轨中所述，也看到一些妇女的额头和肩膀上，有红黄色的卍字符号向左剧烈旋转的形态。一个黎明，班禅法王释迦乔丹的智慧身显现，并伴有问答。关于此事的历史问答的金刚句解释和口诀等已单独编纂，应在那里了解。如成就自在者那里来了催促的人一样前往。向法主顿珠巴的面前和内务总管等各位，给予了明了词义的开示。做了很多种类的灌顶和随许等，也做了一次金刚瑜伽母的加持。也为新建的寺院主殿做了开光。在那宗门前的平地上做了一次民众灌顶，阿尼仓上部的大部分人都聚集了，而且所有人都显得很有信心，所以在劝导生起出离心和讲述业果之法时，很多人都流下了眼泪，并发誓要舍弃一些令人后悔的罪恶，行持一些善事。之后，在朗塘得到了色嘎瓦吉所著的阎魔敌论典，大约有一千颂（梵文天城体：श्लोक，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）的量。荣 सोम 大译师法贤翻译的经书到了手中。仅仅是看到，就如同以前长期修习过一样，产生了一种恢复记忆般的感觉，心中充满了喜悦。之后，如觉摩隆那里来人催促一样，踏上了道路。朝拜了卓萨的饶罗的誓言物甘陀拉等卓萨的旧有圣物。到达了卓萨的拉拉屯雅布。之后，一大早就起来去朝拜拉擦。也向所有圣物敬献了哈达，特别是向至尊金刚瑜伽母敬献了非常多的写有题词的哈达。供养了许多妙香和各种珍宝的花朵，做了许多祈祷。出现了一些受到加持的征兆。在觉摩隆为新建的八十成就者的唐卡做了开光。大手印俱生和合的引导和百尊灌顶以及马头金刚的随许等
English
The fallen flowers I saw that the large ones, all about the size of pigeons, were entirely formed by a common appearance. At this time, as stated in the sadhana of Vajrayogini, I also saw some women with red and yellow swastika patterns on their foreheads and shoulders, fiercely rotating to the left. One dawn, a clear vision of the wisdom body of Panchen Chokyi Gyalpo Shakya Chokden appeared, along with questions and answers. The vajra word commentary and oral instructions on the history of these questions and answers have been compiled separately, and should be understood there. As people came from Drubgyal urging me to come, I went. I gave teachings clarifying the meaning to Dharma Lord Dondrub and the stewards. I performed many kinds of empowerments and subsequent permissions, and also gave a blessing of Vajrayogini. I also consecrated the newly built main temple of the monastery. I performed a public empowerment on the plain in front of the Dzong, where most of the people of Upper Phenyul gathered, and everyone seemed to have great faith. So, when I encouraged them to develop renunciation and taught the Dharma of karma and its effects, many people shed tears and vowed to abandon some sins that they regretted and to perform some virtuous deeds. After that, in Langtang, I received the commentary on Yamantaka by Segawa Gekyi Dorje, which was about a thousand shlokas (Sanskrit Devanagari: श्लोक, Sanskrit Romanization: śloka, Chinese literal meaning: verse) in length. The book translated by Rongzom Chökyi Zangpo arrived in my hands. Just seeing it, it felt like I had been practicing it for a long time, and a feeling of joy filled my heart as if my memory had been restored. After that, as people came from Kyormolung urging me to come, I set out on the road. I visited the old sacred objects of Droser, such as the samaya object Gandhola of Ra Lotsawa in Droser. I arrived at Lala Tunyab of Droser. After that, I got up early in the morning and went to visit Ratsak. I offered khatas to all the sacred objects, and especially offered many khatas with inscriptions to Jetsun Vajrayogini. I offered many fragrant incense and flowers of various jewels, and made many prayers. Some signs of being blessed appeared. In Kyormolung, I consecrated the newly built thangka of the Eighty Siddhas. I gave instructions on Mahamudra Coemergent Union, and the empowerment of the Hundred Deities, as well as the subsequent permission of Hayagriva, etc.