Tibetan
ང་གི་བསོད་ནམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་འཛོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ ལགས། འོན་ཀྱང་འདི་སྐབས་སྔར་སྲོལ་དང་བསྟུན་གཉན་ཕུལ་བྱུང་བའི་ཊཱིཀྐ་ལ་གཞི་བྱས་ ཏེ། མན་ངག་གི་བཤད་སྒྲོས་གཞན་རྣམས་དང་། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ སྐང་སྟེ། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ཤར་ལྷོད་ཙམ་ནས་ཁ་ཟས་གདན་གཅིག་པོ་རན་གྱི་བར་དང་། ཟས་ཀྱི་ བྱ་བ་གྲོལ་འཕྲལ་ནས་ཉི་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་བཤད་ཅིང་། སྔགས་བཏུའི་བྱིན་རླབས་གོང་འོག་ སོགས་སྐབས་དེ་དང་དེར་དགོས་པའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་དང་ འབྲེལ་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། དབུ་ཞབས་བར་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་མཆོད་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་ཐུན་ རེ་བཞིན་ཏུ་ཐོག་མར་བསྲུང་འཁོར་གཏོར་ཆོག་མཎྜལ་གསོལ་བཏབ་སོགས་དང་འཇུག་ཏུ་ ཡི་རང་བརྗོད་པ་སོགས་ཕྱག་ལེན་གོ་རིམ་མ་འཁྲུལ་བར་བགྱིས། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་ ལག་ལེན་སྤྲོས་པ་འདི་ལག་ལེན་རྙིང་པ་རང་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པ་འདུག འཕྲལ་རྣམ་པ་ གསལ་གསལ་བོ་ཅིག་སྣང་། བཤད་ཐུན་ཆེས་བས་ཉན་པ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་འཇག་པ་རང་ མ་བྱུང་ནའང་། རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་ངོ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ 1-136 ཀྱིན་ཡོད་སྙམ་པའི་ཡིན་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པ་རྟག་ཏུ་བྱུང་། རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ གཟུགས་ཅན་འགའ་རེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འབྲུའི་བཤད་པ་ལ་དག་མ་དག་གི་དཔྱད་པ་བྱེད་པ་ ཡང་ལན་མང་དུ་བྱུང་བས། ཕྱིས་འབྱུང་དང་དེང་སང་ཤེས་རབ་ཆེ་རུ་རེ་བ་རྣམས་དཔེ་ལུང་ ཙམ་རེའམ་སྤྱི་བཤད་ཙམ་རེ་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས། རང་གི་དཔེ་ལྟ་འདྲ་བྱས་པའི་ ཡིད་དཔྱོད་ལ་ཟབ་དོན་ཡིན་པར་འུང་འགོག་འཐག་པ། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འཆད་པ། ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། རྟོག་གེ་པ་ལ་རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྲལ་བཀལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་བཤད་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱིན་རླབས་གྱི་རྟགས་ མཚན་ཅན་དུ་གདའ། ཕ་ཇོའི་དྲུང་ལ་མནལ་ལམ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་ཅི་རིགས་འཆར་ བ་ཞིག་ཡོད་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གུང་ཙམ་ལ་སླེབ་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ཤིག་བུད་མེད་ཅིག་གིས་པུ་ རངས་ལོ་ཆུང་ཆོས་འཆད་པ་ལ་བྱོན་ཟེར་བའི་སྐད་གསལ་པོ་ཐེངས་གསུམ་གསན་པ་བྱུང་ འདུག་ཅིང་། བཤད་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་མཚམས་བསྙེན་པ་འདྲའི་ཁ་གསོ་བགྱིས། དེ་གྲོལ་ མཚམས་སམ་བུ་ཊི་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྦྱོད་ཀྱི་ལུང་བཤད་འདོམས། སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་ རྣམས་བྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་མའི་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་པ་ཆོས་མཛད་རྒྱན་ཡང་ངེད་ལ་འབོད་ པ་ལ་བྱོན་བྱུང་། དེ་ནས་ལྷུན་རབ་ཏུ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། འདོད་ཆོས་འདྲ་བྱས། རྒྱ་མ་ སློབ་དཔོན་པ་དང་རང་གི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འགའ་ཞིག་ལ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ལམ་ རིམ་རྒྱས་པའི་འགོ་ཚུགས་ཤིང་། རྒྱབ་རྟེན་དུ་གམ་ལ་ཤི་ལའི་སྒོམ་རིམ་ཐོག་མཐའ་བར་ གསུམ་གྱི་ལུང་བཤད་ཀྱི་འགོ་ཡང་ཚུགས། རིན་སྤུངས་ནས་ཞབས་དྲུང་ཟླ་བཟང་པའི་དྲུང་ ཡང་སྐྱེད་ཚལ་འོག་ན་བཞུགས་འདུག་པས། ཁྲོ་ཕུ་རྒྱ་རྫའི་ལུང་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་དེ་ སྐབས་སྟོད་ཆ་ཙམ་སོང་། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དྲུང་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་ལ་བྱོན་བྱུང་། ཡོལ་རི་གོང་དུ་རང་བྱོན་མགོན་པོའི་ཞལ་ཁྱིམ་མཇལ་བར་ཕྱིན། བར་སྐབས་སུ་མགོན་ཁང་ 1-137 ལ་དམག་ཐེབས་པའི་ཅུང་ཟད་ཆག་གྲུགས་བྱུང་ཟེར། སྔོན་དུས་ལྟར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ རྟགས་མཚན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ཙམ་བྱུང་ནའང་། ཞལ་རས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར་ བ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་སྔོན་དུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདུག དེ་ནུབ་རང་བྱོན་ མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་གཏོར་བསྐང་གསོ་བཟབ་མར་བྱས། མགོན་པོའི་སྐུ་དྲུང་དེ་ ཉིན་དུ་ཉལ་ནས་བསྡད་པས། རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ བའི་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་བྱུང་། ནང་པར་ཡང་སྔ་རབ་ལངས་ཏེ་སྨོན་ལམ་མང་དུ་བཏབ། རང་བྱོན་མགོན་པོ་ཉིད་དང་གཉན་སྟོན་གྱི་ནང་རྟེན་ཐུབ་པའི་སྐུ་འདྲ་ལ་སྙན་དར་དྲི་བཟང་ གི་མཆོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བསྲེས་པ་མང་དུ་ཕུལ། མགོན་ཁང་དུ་སྤྱན་གཟིགས་དང་ལྷ་ གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྙན་དར་བླ་བྲེ་འཕན་སོགས་མཆོད་རྫས་ཐན་ཐུན་འབུལ་རྒྱུ་བྱུང་། མར་ལམ་ཁུ་སྤེ་གྲྭ་ཚང་དུ་ཆོས་འབྲེལ་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང་གང་བློ་མའི་བྱིན་ རླབས་བྱས། བཀའ་འགྱུར་བ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་ དང་། གསེར་གདུང་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཕུལ། སྔ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་བཞིན། དེ་ནུབ་ ས་སྲིབས་ལ་གོང་དཀར་དུ་སླེབ། འདི་ཐེ་བའི་ཐོག་མ་ལན་གསུམ་ཀ་ས་སྲོས་པ་ལ་སླེབ་པ་ རྐྱང་བྱུང་བ་བཀྲ་ལེགས་རྒྱུ་རང་མི་སྣང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གཞན་ཅུང་ཟད་ལེགས་པས་རེ་ཤིག་ གཞན་ལས་གྲག་པ་བྱུང་། གང་ལྟར་དེ་སྐབས་སྡོད་ཡུལ་མགོན་པོ་མེ་ཐུབ་མ་བཞུགས་པའི་ སྟེང་དེར་བྱུང་། ཞབས་དྲུང་མི་དབང་དྲུང་དུ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཚེ་དབང་གྲུབ་བརྒྱལ་ མ་བརྒྱ་རྩ་ལྷ་དགུ་མ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཕུལ་ཞིང་། བདག་མོའི་དྲུང་གི་ཕྱག་ཕྱིར་དོན་གཉེར་ཉི་ ཤུ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཛམྦྷ་ལ་དཀར་པོ་དང་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་། ཁྱད་པར་ བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་ པ་དང་། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དུ་ཚེ་དབང་སོགས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་བཀའ་ 1-138 རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པ་ཕུལ། སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ་ རྒྱབ་རྟེན་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ། སྒོམ་རིམ་གྱི་ལུང་བཤད་རྒྱས་པ་དང་། དེ་ སྐབས་བཞི་སྡེ་དབུ་མཛད་པ་ཕྱིས་ཚོགས་དགེ་འདུན་སྒང་པའི་མཁན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་རིན་ པོ་ཆེ་རྟ་ར་བའི་དྲུང་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ཀྱི་ལུང་བཤད་ ཅིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རྔོག་པའི་ངག་སྒྲོས་དང་སྦྲེལ་ནས་བཤད་པ་ཞིབ་རབ་བྱས། དེ་ དུས་ཆུ་བོ་རིའི་ལྕགས་ཟམ་ཆད་ཡར་འབྲོག་པའི་སྐོར་ཆེན་གྱི་མི་མང་པོ་ཤི་སྐབས་ཡིན། སྔར་ གྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་བཤད་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལུང་བཤད་ རྫོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གནད་འདོམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ པར་བྱས། དཀོན་གཉེར་ཉི་རྣམ་པ་སོགས་དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་ལ་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་བྱིན་ རླབས་དང་བཅས་པ་ཞིག་དང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་དྲུང་འཁོར་དྲག་བསྡུས་དང་། ཇོ་གདན་ བཞི་སྟེ། ཡོལ་མཁན་ཆེན་སོགས་དགེ་བཤེས་མང་དག་དང་བཅས་པ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་ཀྱི་དབང་། བདེ་ མཆོག་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་། རིམ་ལྔའི་བྱིན་རླབས། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་བཤད་ པ་མཐའ་ཆོད་དང་བཅས་པ། ཇོ་གདན་འགའ་ཞིག་ལ་སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་སོགས་ མདོར་ན་འདི་སྐབས་ཟླ་གཅིག་ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་ བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རིར་སླེབ་ཙམ་བྱས། དེ་ནུབ་ལྷ་ཁང་དེར་ ཉལ་བས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཟང་ཐལ་གྱིས་ཟིན། གནས་དེར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་{བློ་ [སྒོ་]བཟང་པོ་ཅིག་འགྲིག་ལ་ཁད་ལ་ཡལ་སོང་། ནང་པར་{འཐུན་[འཇུན་]དུ་ཁོར་ཙམ་ ཕྱིན་ཚེ་དབང་སོགས་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས། སྲས་མོ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་གི་སྐྲ་ཕུད་བླངས། དེ་ནུབ་ 1-139 སྡོད་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་རང་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ལྟས་ངན་པ་ཞིག་
Chinese
这是由于我的福德和精进汇聚所产生的。 然而，此时此刻，我依据旧传统，并以娘·普琼的杰出注释为基础， 尽可能地补充了其他的口诀传承和拉瓦巴的解释。 从早上太阳刚升起时开始，直到中午吃饭为止，一直讲说； 吃完饭后，又从下午直到太阳下山为止，都在讲说。 上下咒语集（སྔགས་བཏུ།）的加持等，也在当时根据需要，与会供的活动结合起来进行。 在头部、脚部、中间三个部分的续部供养会供中，每次都首先进行守护轮、朵玛仪轨、曼荼罗祈请等，最后进行随喜赞叹等，按照仪轨次第进行，没有错乱。 然而，前后法会的仪轨细节，我不知道是否是旧的仪轨。 暂时显现出清晰的景象。 因为讲说的时间太长，即使听法者们没有真正理解， 但我自己的心中，却总是充满着喜悦和快乐，觉得自己仿佛受到了吉祥黑汝嘎（དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：श्री हेरुक，Śrī Heruka，吉祥黑汝嘎）和金刚亥母（རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ，梵文：वज्रवाराही，Vajravārāhī，金刚亥母）的加持。 在梦中，也多次出现一些女性形象，对续部的词句解释进行正确与否的辨析。 因此，对于未来和现在希望增长智慧的人们，仅仅将一些典籍或泛泛而谈作为传承的依据， 然后以自己模仿典籍的臆测，来断定什么是甚深之义。 “智者以傲慢之心讲解金刚之语”， 正如经文中说的那样，我与被这种说法所涵盖的大善知识，以及那些将思辨家当作金刚上师来对待的人的闻思不同，我具有加持的征兆。 父亲面前会出现各种非梦境的清晰景象。 有一次，在接近续部中间部分的时候，黎明时分，听到一个女人清晰地说了三遍：“普兰（པུ་རངས，今阿里地区普兰县）的洛琼（ལོ་ཆུང）去讲法了。” 讲法结束后，做了类似闭关的补充。 结束后，讲述了布达（བུ་ཊི）和瑜伽母总集的教言。 做了律仪来源的教言。 此时，嘉玛寺（རྒྱ་མའི་གྲྭ་ཚང）的堪布
English
This arose from the accumulation of my merit and diligence. However, at this time, following the old tradition and based on the outstanding commentary of Nyan Phuljung, I supplemented as much as possible from other oral instructions and the explanations of Lawapa. From the time the sun just rose in the morning until noon for the meal, I lectured continuously; Immediately after finishing the meal, I lectured from the afternoon until sunset. The blessings of the collected mantras (Sngags btus), etc., were also performed in conjunction with the activities of the Tsogkhor (assembly circle) as needed at that time. In the Tsogkhor of the Tantra offering of the head, feet, and middle three parts, each time, the protection wheel, Torma ritual, Mandala offering, etc., were performed first, and the rejoicing and praise, etc., were performed at the end, following the order of the rituals without confusion. However, I do not know whether these elaborate practices of the Dharma session before and after are the old practices. For the time being, a clear appearance is manifested. Because the lecture was too long, even if the listeners did not really understand, In my own mind, I was always filled with joy and happiness, feeling as if I was being blessed by glorious Heruka (དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：श्री हेरुक，Śrī Heruka) and Vajravarahi (རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ，梵文：वज्रवाराही，Vajravārāhī). In dreams, some female figures also appeared many times, analyzing the correctness of the explanations of the words and phrases of the Tantra. Therefore, for those who hope to increase their wisdom in the future and now, they only take some scriptures or general discussions as the basis of the transmission, And then, with their own speculative thoughts imitating the scriptures, they determine what is the profound meaning. "The wise explain the Vajra words with arrogance," As the scripture says, I am different from the great spiritual friends covered by this statement, and those who treat logicians as Vajra masters, I have the signs of blessings. Various clear visions that are not dreams appear in front of my father. Once, when approaching the middle part of the Tantra, at dawn, I heard a woman clearly say three times: "Lo Chung (ལོ་ཆུང) of Purang (པུ་རངས) has gone to teach the Dharma." After the lecture was over, I did a supplement similar to retreat. After that, I explained the teachings of Buti (བུ་ཊི) and the collection of Yoginis. I gave the teachings on the source of vows. At this time, the Khenpo of Gyama Monastery (རྒྱ་མའི་གྲྭ་ཚང)
Chinese
邬顿巴·曲麦坚也被邀请来了。之后在伦拉住了七天左右，做了些想要的佛事。给嘉玛堪布和一些与自己一同居住的人，开始了《士夫三类引导次第广论》，作为后盾，也开始了噶玛拉希拉的《修次第初中后》的传承讲解。从仁蚌到夏仲·达桑巴的住所，因为住在花园下面，需要克珠嘉措的传承，当时只进行了一部分。也去堪布竹托处请求了佛法。去了约尔日贡朝拜了自生怙主的圣容。据说期间，护法殿1-137受到了战争的影响，稍微有些损坏。虽然稍微觉得是否没有了像以前一样的加持的征兆，但是仅仅看到面容，感觉就改变了，等等，加持的征兆和以前的一模一样。那天晚上在自生怙主面前做了精细的供养朵玛和祈供。怙主的身像那天躺着，梦中上师和怙主无二无别，稍微出现了一些被摄受的征兆。第二天也一大早就起来念了很多愿文。向自生怙主和年顿的内供圣物——能胜佛像，供奉了很多掺杂着名贵物品的丝绸哈达和香。在护法殿进行了瞻仰，也向其他神灵供奉了丝绸哈达、幡幢等零星的供品。 在玛兰库贝寺院进行了佛事，作了白文殊的随许和噶瓦洛玛的加持。向《甘珠尔》的作者释迦坚赞贝桑波的圣像和金塔作了礼拜供养。像之前就有人强烈邀请一样，那天傍晚到达了贡嘎（Gonggar）。包括这次在内，前三次都是傍晚才到，感觉不太吉祥，但因为其他缘起稍微好一些，所以暂时听从了其他的说法。总之，当时住在没有怙主梅托玛的住所上面。在夏仲米旺处献上了白度母的随许，长寿灌顶，成就母百尊，九尊度母百尊等等，并在女主处
English
Utonpa Chödzé Gyen was also invited. After that, stayed in Lhunra for about seven days, doing some desired Buddhist activities. To Gyama Khenpo and some who lived with me, started the "Extensive Commentary on the Stages of the Path of the Three Types of Individuals," and as a support, also started the transmission and explanation of Kamalashila's "Stages of Meditation: Beginning, Middle, and End." From Rinbung to the residence of Shabdrung Dawa Sangpo, because he was staying below the garden, there was a need for the transmission of Khedrup Gyatso, which was only partially done at that time. Also went to Khenpo Drubthob to request Dharma teachings. Went to Yolri Gong to see the face of the self-arisen Mahakala. It is said that during that time, the Protector's Temple 1-137 was slightly damaged due to the war. Although there was a slight feeling of whether there were no signs of blessings as before, just seeing the face changed the feeling, etc., the signs of blessings were exactly the same as before. That night, elaborate offerings of torma and fulfillment were made in front of the self-arisen Mahakala. The image of Mahakala was lying down that day, and in a dream, the lama and Mahakala were inseparable, and some signs of being embraced appeared. The next day, I also got up very early and recited many aspiration prayers. To the self-arisen Mahakala and the inner sacred object of Nyenton, the image of Thubpa, offered many silk scarves and incense mixed with precious items. In the Protector's Temple, performed circumambulation and offered scattered offerings such as silk scarves and banners to the other deities. At Marlam Khupé Monastery, performed Buddhist activities, gave the permission of White Manjushri and the blessing of Kawa Lhoma. Offered prostrations and offerings to the image and golden stupa of Kagyurwa Shakya Gyaltsen Palsangpo. Just as there had been strong invitations from before, that evening arrived at Gongkar. Including this time, all three previous times arrived in the evening, which did not seem auspicious, but because other auspicious connections were slightly better, I temporarily listened to other opinions. In any case, at that time, I stayed above the residence where Mahakala Metokma was not present. At Shabdrung Miwang's place, offered the permission of White Tara, the longevity empowerment, the Hundred Deities of Accomplishment Mother, the Hundred Deities of Nine-Deity Tara, etc., and at the Lady's place.