Tibetan
་ཅག་དཔོན་སློབ་སྔ་མོ་ནས་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནའང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྫས་དང་གནས་འབྱི་དྲུང་ཆེན་གྱི་རྫས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྐུ་ སྐལ་གང་ཡོད་ལས་ཕལ་ཆེར་དེ་གོང་ཉིད་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ཞབས་ཏོག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ དཀར་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་གནང་ཟིན་ཅིང་། དེ་རྗེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་རྫས་གང་ཡོད་དང་བླ་མ་དམ་པ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གིའང་གང་ཡོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་དེ་ཞིག་གསོས་ཀྱི་ཐེས་སུ་དམིགས་དེ་ བཞག ད་ལྟ་བླ་མ་མང་པོ་ནོར་ངོམ་མཛོ་རྟ་ངོམ། གཡོག་མང་བ་རང་ངོམ། སྦྱིན་བདག་ངོམ། ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཆིབས་རགས་ངོམ། ཁ་དྲག་ངོམ་པར་གདའ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ངོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་གང་ངོམ། ཕཊ། འདི་སྐབས་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་སྐུ་ གཞོགས་སུ་བསྡད་ཅིང་དམ་རྫས་རིལ་བུ་རྟ་སྒྲུབ་ཅིག་ཀྱང་མཛད་པ་བདུད་རྩི་འབབ་པ་ 1-131 སོགས་རྟགས་ནི་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལས་ཀྱང་ཆེ་ཆ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀྱང་ཞག་ཤས་སྡོད་འདོད་ ཡོད་ནའང་། རྩེ་ཆེན་ནས་དཔོན་ས་ཡུམ་དྲུང་སྐུ་ཚེས་མ་ཟིན་པའི་འགྲོ་དགོས་ཤར་ཞིང་། དེར་ སྐུ་དྲིན་མཚུངས་མེད་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཟུང་འབྲལ་བར་མི་སྤོབས་ བཞིན་དུ་འོངས། ཁ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པས་ལམ་ཡང་བཅད་པ་བཞིན་དུ་སོང་། ཕྱིས་མི་ མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག རྩེ་ཆེན་རང་དུ་མུན་སྲོས་པ་ལ་སླེབ། ཁྲུས་ཆོག་དབང་ བསྐུར་མཚན་བྱང་བཞུ་བ་སོགས་གང་དགོས་ཐམས་ཅད་བགྱིས་ཤིང་། སྦྱངས་ཡོན་དབུ་ ཁེབས་དེ་བྱུང་བའང་ཞིག་གསོས་ཀྱི་རྒྱུར་འདྲེ་བར་སོང་། དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་ལྷུན་ གྲུབ་བདེ་ཆེན་དུ་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐུ་འབུམ་མཇལ་རྒྱལ་མཁར་རྩེར་ཕྱིན་འཁོར་ལོ་བདེ་ མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་གི་དབང་སོགས་ཞལ་ངོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་དགོངས་བཞེད་ ཀྱི་ཆོས་མང་ཙམ་དང་། ཞབས་དྲུང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ཡབ་བཀའ་ དང་ཡུམ་བཀའི་དབང་། རྫོགས་རིམ་བསྲེ་འཕོའི་ཁྲིད་དང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ དགོངས་བཞེད་ལྟར་གྱི་ཆོས་སྣ་མང་པོ་དང་། མདོ་རྩའི་གཞི་སྟོད་ཀྱི་བྱེད་ཙམ་ཐུགས་འཛུག་ ཁྲིད་ཀྱི་བཤད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཕུལ། གནས་རྙིང་ནས་འབོད་མི་ནན་ཅན་གནང་བྱུང་བ་ལྟར་ དཔལ་གནས་རྙིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕྱིན། རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་དྲུང་དང་རྗེ་དྲུང་འཇམ་ དབྱངས་དྲུང་སོགས་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་མཇལ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བར་ཆད་ཀུན་ སེལ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྗེས་གནང་སོགས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་མང་རབ་ ཕུལ་ཞིང་། གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་གསིལ་བར་{མ་རབ་[མར་བ་]བྱུང་ཙམ་ གནང་། འདི་སྐབས་འཚུབ་ཆ་ཆེ་བ་རང་འདུག ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་འཕུར་ཐང་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་མཇལ། གསེར་སྡིངས་པའི་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ གནས་རྙིང་ན་ཆོས་བར་ལ་བཞུགས་འདུག་པས་གནས་རྙིང་གི་འདུ་ཁང་དུ་ཁོང་རྣམས་ལ་ 1-132 ཆོས་འབྲེལ་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་དང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་ པོའི་ལུང་བཀླགས། སླར་ཡང་རྒྱལ་རྩེར་དགེ་ཚའི་སྒང་དེར་ཕྱི་མཚམ་མེ་བ་བྱས། འགའ་ཞིག་ ལ་ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧ་ངེད་རང་གི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཚར་གཅིག་བཤད། སླར་རྩེ་ཆེན་དུ་ ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ཞིང་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་དབང་། གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་དབང་། ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱས། ཡང་རྒྱལ་རྩེར་ཆོས་རྗེ་རིན་སྡིངས་ པ་དུས་འཁོར་ཤར་ཆེན་པ་ཆོས་རྗེ་ལྷའོ་པ་གཞན་གྲྭ་རིགས་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་མང་རབ་དང་ བཅས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡན་ ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་དང་། ཁྲིད་ཡིག་ངོ་སྤྲོད་སོགས་ཀྱི་ལུང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ རྣམས་བགྱིས་ཡུམ་མངའ་བདག་རྒྱལ་མོའི་ནང་རྟེན་རྗེ་དམ་པའི་སྐུ་འདྲ་བཟང་སྐུ་ངོ་མཚར་ ཅན་བསྒྲུབས་པ་གནང་འདུག་པ། སྔ་གོང་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་རབ་གནས་རྒྱས་པ་གནང་ འདུག དངོས་ལའང་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་རབ་གནས་རྒྱས་པ་རང་བགྱིས། འདི་སྐབས་སུ་ལྕགས་འདམ་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་གིས་ཨ་ཁུ་བ་འདས་པའི་དོན་ལ་རོང་གྲགས་པར་ ཡོང་དགོས་ཚུལ་གྱི་ནན་ཆགས་རང་མཛད་ནའང་། འཕྲལ་རང་ངུ་དོན་གལ་ཆེ་བ་གཞན་ཞིག་ ཀྱང་ཡོང་སྙམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་ཞིག་གི་སྟབས་ནས་འགྲོ་མ་ཐུབ། དེ་སྐབས་ དགོས་གལ་ཆེ་སར་ཕན་མ་ཐོགས་ནའང་འཁང་ར་མེད་པར་མོས་པ་འཕེལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་རྩེ་ནས་ཐོན་མར་ལམ་སྡེ་པ་མཁར་ཁ་བའི་སྤུར་ལ་ཁྲུས་ཆོག་ དང་བྱང་བཞུ་གྲུབ་ནས། གནས་རྙིང་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཁམས་བསྙེལ་བའི་མྱུར་ ཤད་ཡོང་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བས་དེ་འཕྲལ་ལམ་བསྲངས་ནས་ཕྱིན་པ་སླེབ་དུས་དཔོན་སའི་ དྲུང་ནི་སྐུ་མ་འཚོ་འདུག སྤུར་ལ་ཁྲུས་ཆབ་དང་དབང་བསྐུར་བྱས། འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དང་ རྟེན་འབྲེལ་འདྲ་བགྱིས་པས་དེ་འཕྲལ་རང་འཕོ་བ་ཐེབས་པའི་རྟགས་གསལ་བ་ཐོན། རྗེ་ 1-133 ཞལ་ངོ
Chinese
我们师徒虽然早就合为一体， 但从导师仁波切自己的法物和乃堆仲钦的法物中， 凡是属于您的那份，几乎从一开始就全部奉献给了主要为僧团服务的 纯粹的善行方面。之后所有的实物，以及上师圣尊 自己的所有法物，都集中起来，指定用于修复工程。 现在很多上师炫耀财富、炫耀骡马， 炫耀仆人众多、炫耀施主， 所有的供养都炫耀坐骑华丽、炫耀口才犀利。 对于戒律、禅定和智慧这些无法炫耀的东西，又炫耀什么呢？ 呸！（藏文：ཕཊ།） 这次住了二十天左右， 还做了一个誓言物丸马修法，降下甘露 1-131 等等，这些征兆比实际修法还要显著。 之后虽然想再住几天， 但策钦那边传来消息，说官家夫人（的）寿命将尽，必须前往。在那里， 不忍离开恩德无与伦比的导师仁波切的双足， 冒着大雪封路的危险，还是去了。后来 成了永不相见的征兆。到达策钦时已是黄昏。洗浴、灌顶、消灾除名等等， 凡是需要的都做了。就连得到的学业顶戴， 也用来充当修复的材料了。圆寂后立即前往伦珠德钦，拜见了杰智钦的灵塔，去了嘉尔喀孜，普遍接受了胜乐轮金刚鲁伊巴和阎魔敌黑尊的灌顶等等， 按照意愿传授了很多法。在夏仲喇嘛那里，接受了喜金刚俄巴传承的父续 和母续的灌顶，圆满次第混合转移的引导和传承等等， 按照意愿接受了很多种法。还献上了《根本经》上部的略作引导的讲解。 由于聂宁（地名）那边强烈邀请， 便去了吉祥聂宁的大经院。拜见了杰仲阿旺仲和杰仲蒋扬仲等各位尊者。 赐予了六臂智慧怙主遣除一切障碍和如意宝的随许等等。
English
Although we, teacher and disciple, have long been one, From the Dharma objects of the esteemed Teacher Rinpoche himself and the Dharma objects of Ne-uyi Drungchen, whatever share you had, almost from the beginning, was entirely dedicated to the virtuous side, mainly serving the Sangha. After that, all the actual objects and whatever the holy Lama himself possessed were gathered together and designated for the restoration project. Now, many Lamas boast of wealth, boast of mules and horses, boast of having many servants, boast of patrons, all offerings boast of splendid mounts, boast of sharp tongues. What do they boast about when there is nothing to boast about in terms of discipline, Samadhi, and wisdom? Phat! During this time, I stayed for about twenty days, and also performed a Damdze Rilbu Horse Sadhana, and nectar flowed. 1-131 Such signs were even greater than the actual Sadhana. After that, although I wanted to stay for a few more days, news came from Tsechen that the wife of the official was about to die, and I had to go. There, unwilling to part from the feet of the incomparable Teacher Rinpoche, I went despite the heavy snow blocking the road. Later, it became an omen of never meeting again. I arrived at Tsechen at dusk. Bathing, empowerment, name removal, etc., whatever was needed was done. Even the scholarly headdress that I received was used as material for the restoration. Immediately after the passing, I went to Lhundrup Dechen to see the stupa of Je Drupchen, went to Gyalkhar Tse, and universally received the empowerment of Chakrasamvara Luipa and Yamantaka Black, etc., and taught many Dharma teachings according to the wishes of the general public. At the feet of Shabdrung Lama, I received the Father Tantra and Mother Tantra empowerments of Hevajra Ngok tradition, the guidance and transmission of the blending and transferring of the Completion Stage, etc., and received many kinds of Dharma according to his wishes. I also offered an explanation of the upper part of the Root Sutra, just enough to introduce the mind. Due to the strong invitation from Nyenying, I went to the great Dharma school of glorious Nyenying. I met Je Drung Ngawang Drung and Je Drung Jamyang Drung, etc. I was granted the subsequent permission of Six-Armed Wisdom Protector, Remover of All Obstacles, and Wish-Fulfilling Jewel, etc.
Chinese
敬献了众多如愿之教法，贡氏家族的仁波切也仅仅是稍微剃了头发（玛尔巴）。这个时候似乎非常混乱。见到了以益西贡布的飞毯为主的内外所有殊胜的圣物。金席寺的僧众们住在乃宁（གནས་རྙིང་）的寺庙里进行佛法活动，所以在乃宁的集会大殿里，为他们进行了结缘，念诵了上师瑜伽，以及吉祥密集根本续的第一品传承。之后又在江孜（རྒྱལ་རྩེ）的格蔡岗那里进行了火供。为一些人从我自己的注释之上讲解了一遍札兰达拉的道歌。按照必须再去日则钦（རྩེ་ཆེན་）的说法，稍微去了一下，做了怖畏金刚四十九尊的灌顶，五护轮的灌顶，百寿灌顶等等。又在江孜（རྒྱལ་རྩེ）为曲杰仁丁巴，时轮夏钦巴，曲杰拉霍巴等其他众多精进求法者，按照一切智者布顿·仁钦珠的宗风，给予了六支瑜伽的引导，引导文介绍等的传承，心性休息的引导。迎请了永穆领主王妃的内供，杰丹巴的精美稀有的身像，之前古茹仁波切已经做了盛大的开光，实际上也按照各位的吩咐做了盛大的开光。 这个时候，铁泥曲杰的管家强烈要求为了阿库巴去世的事情去荣扎（རོང་གྲགས་）那里。但是，总觉得马上会有其他更重要的事情，所以没能去成。那个时候，虽然没能帮助到最需要的地方，但是没有抱怨，反而增长了信心，真是太神奇了。 藏历五月三日从日则（རྩེ་）出发，在通玛尔（ཐོན་མར་）为拉姆德巴喀喀瓦的遗体做了沐浴和火化。从乃宁（གནས་རྙིང་）传来消息说，地方官员的管家身体非常不适，必须马上赶过去，所以立即赶路，到达时，地方官员的管家已经去世了。为遗体做了沐浴和灌顶。做了颇瓦的观想和缘起，立即出现了颇瓦成功的明显征兆。杰谢鄂。
English
Presented many wish-fulfilling Dharma teachings. The Gung lineage Rinpoche also only slightly shaved his head (Marpa). It seemed very chaotic at this time. Saw all the extraordinary inner and outer sacred objects, mainly Yeshe Gonpo's flying carpet. The monks of Serding Monastery were staying at Nyenying Monastery for Dharma activities, so in the assembly hall of Nyenying, a connection was made for them, reciting the Guru Yoga, and the transmission of the first chapter of the Guhyasamaja Root Tantra. Afterwards, a fire puja was performed at Getsa Gang in Gyantse again. For some, the Doha of Jalandhara was explained once based on my own commentary. According to the saying that it was necessary to go to Tsechen again, went there briefly and performed the empowerment of the Forty-Nine Deity Vajrabhairava, the empowerment of the Five Protective Wheels, the empowerment of the Hundred Longevity Deities, etc. Also in Gyantse, for Chöje Rindingpa, the Kalachakra Sharchenpa, Chöje Lhaopa, and many other diligent Dharma seekers, according to the tradition of Omniscient Butön Rinchen Drup, gave the guidance of the Six-Branch Yoga, the transmission of the introduction to the guidance text, and the guidance of Mind at Rest. The inner offering of Yum Ngada Gyalmo, the beautiful and rare statue of Je Dampa, was invited. Previously, Guru Rinpoche had already performed a grand consecration, and in reality, a grand consecration was performed according to everyone's instructions. At this time, the steward of Chakdam Chöje strongly requested to go to Rong Drak for the matter of Akuba's death. However, it was felt that there would be other more important matters soon, so it was not possible to go. At that time, although it was not possible to help where it was most needed, there was no complaint, but rather an increase in faith, which was very amazing. On the third day of the fifth Hor month, departed from Tse, and in Tonmar, the bathing and cremation ceremonies were completed for the corpse of Lam Depa Khakhawa. News came from Nyenying that the steward of the local official was very ill and needed to be rushed there immediately, so immediately set out on the road. When arrived, the steward of the local official had already passed away. Performed bathing and empowerment for the corpse. Performed the visualization of Phowa and auspicious connections, and immediately clear signs of successful Phowa appeared. Je She-ngo.