Tibetan
། ། དེ་རྗེས་ཇོ་ནང་དུ་དེ་ལོའི་ཁྲིད་དུས་རན་དུ་ཚུགས་ཁྲིད་གསར་པ་ཡང་མང་རབ་བྱུང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་[བཅུ་]བཞིའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ཀྱི་ལུང་ བཀླགས། ཚོགས་ཆོས་མ་གཏོགས་ཟུར་ཆོས་བཞིན་གྱི་བྲེལ་བ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་ལྟ་ 1-127 ཕྱོགས་ཀྱང་སྨར་བར་བྱུང་། བོགས་འབྱེད་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ནས་འབྱུང་ བ་འགའ་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་གོང་ནས་ གོང་དུ་ན་འཕར་ཞིང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གདང་ཤར་རོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་ གནས་པ་དྲུག་པ་སྦྱར་རོ། ཁྲིད་གཏོར་གྱི་ཚེ་མི་མང་པོའི་འདུ་ལོང་ཟང་ཟིང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ པ་རྣམས་རང་སེམས་སྣང་སྟོང་གི་རང་ངོ་ཙམ་དུ་ཤར། དེ་ལ་བརྟེན་དེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་དྲངས་ པའི་དགའ་བདེ་ཞག་བདུན་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་བགས་ཀྱིས་དབྱིངས་ སུ་ཞི་ནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ངང་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་ལུང་དུ་སླེབ་ཙམ་ནས་རྒྱལ་ མཁར་རྩེ་དང་གཏིང་སྐྱེས་ནས་འབོད་མི་ཅར་སྡོད་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ དམ་པའང་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕེབས་འདུག་པས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་རིམ་པས་ ཡར་ཆས་ཏེ་ལྷ་རྩེ་རྫོང་དུ་ཚོམས་ཆེན་གྱི་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་ཞིག་བྱས། འདི་སྐབས་ རི་མོའི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་ནི་མ་གྲུབ་འདུག དེ་ནས་ཀྱང་ལམ་འགོར་ཆེ་སེ་བ་ལ་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ སླེབ། དགོན་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལམ་འབྲས་ཤིག་དགོས་པའི་ནན་ཆགས་རང་བྱུང་ བ་བཞིན་དེའི་གནངས་ཉིན་རང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འགོ་བཙུགས་ཤིང་། ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་དང་ལུང་ གི་སྐོར་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ཆ་ཚང་ཞིག་དང་ལམ་འབྲས་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྫོགས་ པར་བཀླགས། དེ་མིན་ལུང་གི་སྤྲོས་པ་སྤངས་གོ་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པར་ བྱས། ཁྲིད་ཞུ་བ་ལ་ཞལ་ངོ་རྣམས་མ་གཏོགས་དགེ་འདུན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་ ཡོད། རྒྱུ་དབང་ལ་དབང་ཆ་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང་། སྡེ་པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ དབང་བྱས་པ་ལ་དབང་མི་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་། ཞང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་པ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ དང་སྡེ་པ་ཡབ་སྲས་དོན་གཉེར་གཞན་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་དབང་ཆ་གཅིག་ལ་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཅར་ 1-128 དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱས། སྔགས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་དམག་ཟོར་གྱི་རྗེས་ གནང་ཡང་བགྱིས་སོ།
Chinese
之后在觉囊，那一年的讲授时节按时开始，也涌现出许多新的讲授。 诵读了六支瑜伽的印度论典，以及法王父子[十]四的传记等的传承。 除了集会讲法外，没有像个别讲法那样的忙碌，内心的见解也变得纯熟。稍微修持了从上师口诀中出现的一些破除障碍增益功德的仪轨，于是乐明无分别的觉受力量越来越增长，对于自性不变稍微有了一点领悟。这里加上金刚的第六安住。讲授仪轨食子时，许多人的聚集喧闹嘈杂，都显现为自心空明的自性而已。依靠它，由信心所引发的喜乐持续了七天左右没有间断。之后逐渐平息于法界，处于一种广大的舍之中。刚到曲龙，就有来自江孜（Gyantse）和定结（Tingkye）的应邀之人等候在那里。特别是至尊上师也已前往定结（Tingkye），所以在藏历十二月二十号左右依次前往，在拉孜宗（Lhatse Dzong）的大殿墙壁的壁画进行了开光。此时绘画的细节部分尚未完成。之后也在路上经过切色瓦到达定结（Tingkye）。三座寺院的僧人们自然而然地强烈要求讲授道果，所以在第二天就开始了佛法。关于讲授成熟和传承方面，完整地诵读了上师传承的传记，以及道果六十法类。此外，对于传承的舍弃繁琐解释意义等也彻底地做了。请求讲授的除了几位熟人外，全部都是僧人，大约有三百人左右。关于所依灌顶，进行了十七个左右的灌顶。按照地方官员的想法，做了五部续的灌顶，大约有五十多个灌顶。香巴传承的十五个左右的咒师和地方官员父子等一些其他求法者，对于一个灌顶，做了阎魔敌黑敌香巴传承的四个猛厉灌顶的随许，包括广略两种都圆满地做了。对于一些咒师也做了吉祥天母军荼利母的随许。
English
After that, in Jonang, the teaching season of that year started on time, and many new teachings also emerged. The transmissions of the Indian treatises on the Six Yogas, as well as the biographies of the Dharma Lord Fathers and Sons [ten] four, etc., were recited. Apart from assembly teachings, there was no busyness like individual teachings, and the view of the mind also became refined. By practicing some of the rituals of breaking obstacles and increasing merit that come from the Guru's oral instructions, the power of the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality increased more and more, and there was a slight glimpse of unchanging nature. Here, the sixth abiding of the Vajra is added. At the time of the teaching Torma, the gathering of many people was noisy and chaotic, all appearing as the self-nature of one's own mind, empty and clear. Relying on it, the joy and happiness brought about by faith lasted for about seven days without interruption. Then, gradually it subsided into the Dharmadhatu, and became a state of great equanimity. As soon as I arrived at Cholung, there were people from Gyantse and Tingkye waiting there to be called. In particular, the venerable and holy Lama had also gone to Tingkye, so around the 20th of the twelfth month of the Hor calendar, I gradually went up and consecrated the murals on the walls of the Great Hall in Lhatse Dzong. At this time, the details of the paintings were not finished. After that, I also arrived at Tingkye via Chesewa on the road. The monks of the three monasteries naturally and strongly requested a Lamdre, so the next day the Dharma was started. Regarding the ripening and liberating instructions and transmissions, the complete biography of the lineage of Lamas was recited, as well as the sixty topics of the Lamdre texts. In addition, the explanations of the meaning of the transmissions, which abandoned elaboration, were also thoroughly done. Apart from a few acquaintances, all those requesting teachings were monks, about three hundred in number. Regarding the empowerment of the basis, about seventeen empowerments were given. According to the wishes of the local officials, the empowerments of the five Tantra classes were given, with more than fifty empowerments. About fifteen mantra practitioners of the Shang lineage, and the local officials, father and son, and some other seekers, for one empowerment, the permission of the four fierce empowerments of Yamantaka, Black Enemy, Shang tradition, including both the extensive and concise, were completely done. For some mantra practitioners, the permission of Palden Lhamo Magzor was also given.
Tibetan
།མཆོག་གི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཉམས་དང་མྱོང་བ། གང་ཡོད་ཤིན་ཏུ་ ཞིབ་མོར་སྙན་དུ་ཕུལ། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་གནད་འདུས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ ཕེབས་པས་ཚིག་རེ་རེས་ཀྱང་མདུད་པ་མང་དུ་ཁྲོལ་ཡངས་ཏིང་གི་སོང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ ཀྱི་བློའི་འཆར་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་འཛུག་ཚུགས་ སུ་ངོ་སྤྲོད་གནང་བས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ ཐོབ། འདི་ཙམ་ནས་གཟུང་མཁས་འདོད་དབྱིངས་སུ་ཡལ། སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་གནས་ ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུར་གོ །ཐར་ལམ་སྟོན་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཆེན་པོ་ རྣམས་ལ་སྔར་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་ནའང་ཐོས་བསམ་གྱི་སྲེད་པ་དང་བྲེལ་བ་ ཞིག་བྱུང་། དེ་ལྟར་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་ཏེ་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་དང་བ་དང་འདུན་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་བདག་ཉིད་ དུ་གྱུར་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བདུན་པ་སྦྱར་རོ། །བླ་མས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྐབས་འདིར་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མང་པོ་ཞིག་ དང་། རྒྱུད་འབུམ་གྱི་འཕྲོས་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུང་ཡང་ལེགས་པར་ཐོབ་པོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། གནས་ལུགས་གདོང་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ནགས་ཀླུང་དུ། །སྤྲོས་པ་གཉིས་ འཐུང་དབང་པོ་སྡེར་བཅས་བཅོམ། །དུས་གཅིག་སྟོང་གསུམ་བགྲོད་པ་ཡིད་མགྱོགས་ སྟོབས། །གཅིག་ཅར་ཆོས་ཀུན་རིག་པ་བླ་མའི་དྲིན། ། འདི་སྐབས་དགེ་གྲོང་གི་ཕྱེད་ཀ་འཕྲོས་མ་གཏིང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཡོད་པ་{ང་[དེ་]ཡང་ ཆོས་གཞིས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བྱུང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་གྲོལ་ནས་གམ་པ་ནས་རབ་ འབྱམས་པ་ལེགས་བཤད་འབོད་མིར་གནང་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད་ཅིང་ 1-129 ནག་པོ་པའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་དང་། གཞན་ཚེ་བཀའ་རྗེས་གནང་སོགས་དགོངས་བཞེད་ ལྟར་ཕུལ། དགེ་གྲོང་ཀོལ་ཆུ་ཚན་ཁ་སྲད་ཏང་ཏང་གི་གཞུང་རྣམས་བརྒྱུད་མག་དགེ་སྡིངས་ མཇལ། འདོལ་བྱུང་དུ་ཞག་ཤས་བསྡད། བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སྡེ་པ་སྐུ་འབྲིང་བའི་དྲུང་མགུལ་ ཤིན་ཏུ་བསྙིལ་བའི་སྟབས་ནས་དབང་བཀའ་སོགས་ཞུ་བཞེད་ཀྱི་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་ ལྟར་བསམ་རྩེར་སླེབ། དེ་གོང་དུ་སྐུ་ཁམས་དེ་ལ་ཞུད་ཁ་སྡང་བ་རང་ཞིག་ཡོད་འདུག་དེ་ཕྱིན་ ནས་མ་བྱུང་ཞིང་། ཞལ་ངོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཚེ་བཀའ་ཅི་རིགས་དང་། སྐུ་སྒོས་སུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར་ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་རས་ཆུང་ལུག
Chinese
向至高无上的上师，极其详细地禀告了所有的体验和证悟。由于赐予了汇集显经、密续、窍诀之海精华的口诀，每一句话都解开了许多缠结，变得宽广舒畅。特别是从自己内心的显现出发，以直指的方式介绍了赤裸裸地现见实相的智慧，获得了所有无余之法的意义传承。从那时起，就失去了对成为学者的渴望。所有的声音等外在的学问，都觉得像是小孩子的游戏。对于指示解脱道的显宗密宗大法，虽然生起了比以前更加强烈的敬信，但却产生了厌倦闻思的念头和忙碌。像这样赐予了无与伦比的恩德，从内心深处生起了对唯一至尊的根本上师的敬仰、渴望和信心，成为了敬仰、渴望和信心的自性。这里加上了金刚七句祈请文。上师以世俗谛和胜义谛的圆满灌顶进行了灌顶，此时获得了许多口诀，以及几乎所有《十万续部》的传承。 在此说道：在遍布五种实相之面的森林中，斩断了二取和合的诸根。刹那间游历三千世界，拥有迅疾如意的力量。一瞬间通达一切佛法，这是上师的恩德。 此时，德仲（Dhegrong）一半的产业，剩下的在定杰（Tingkye）的手中，也被安排作为寺庙的财产。从朗卓（Lamdre）的开示中解脱后，从冈巴（Gampa）那里获得了“饶绛巴·莱谢”（Rabjampa Lekshe）的称谓，在那里住了大约七天，接受了黑行派的灌顶。此外，还按照意愿献上了长寿法和随许等。经过德仲（Dhegrong）、果曲（Kolchuk）温泉、卡扎（Khatsa）、当当（Tangtang）的官邸，拜见了玛格德丁（Mag Gedhing）。在多琼（Dholchhung）住了几天。在桑珠孜（Samdrubtse，今日喀则宗）的德巴（Depa）中等官员那里，由于他非常恳切地请求灌顶和口传等，于是前往桑珠孜（Samdrubtse）。在那之前，他的身体似乎对那种病痛非常厌恶，从那以后就没有再发生过。普遍地给予了各种长寿法，特别地给予了百次长寿灌顶、金刚手忿怒尊、热琼巴传承的仪轨。
English
To the supreme and venerable Lama, I reported all experiences and realizations in great detail. Because the oral instructions that condensed the essence of the ocean of Sutras, Tantras, and pith instructions were bestowed, each word untied many knots, becoming vast and relaxed. In particular, starting from the appearances of my own mind, he introduced the wisdom of nakedly seeing the reality in a direct way, and I obtained the lineage of the meaning of all teachings without exception. From that moment on, the desire to be a scholar vanished into space. All external sciences such as sounds were regarded as children's games. Although I developed even greater devotion to the great Dharma of Sutra and Tantra that shows the path to liberation, I developed a weariness of study and contemplation and busyness. In this way, he bestowed incomparable kindness, and from the depths of my heart, admiration, longing, and faith arose for the sole supreme root Lama, and I became the nature of admiration, longing, and faith. Here, the Seven Vajra Verses are added. The Lama bestowed the empowerment with the complete empowerment of the conventional and ultimate truths, and at this time, many oral instructions were received, as well as the transmission of almost all of the remaining volumes of the Hundred Thousand Tantras. Here it is said: In the forest pervaded by the five faces of reality, the roots of dualistic grasping were cut off. Traversing three thousand worlds in an instant, possessing the power of swift mind. Understanding all Dharmas at once is the kindness of the Lama. At this time, half of the property of Degrong, the remainder being in the hands of Tingkye, was also arranged to be used as temple property. After being liberated from the Lamdre teachings, I received the title of "Rabjampa Lekshe" from Gampa, and stayed there for about seven days, receiving the empowerment of the Black Tradition. In addition, longevity practices and subsequent permissions were offered according to his wishes. Passing through the estates of Degrong, Kolchuk hot springs, Khatsa, and Tangtang, I met Mag Gedhing. I stayed in Dholchhung for a few days. At Samdrubtse (present-day Shigatse Dzong), the middle-ranking official of Depa, due to his very earnest request for empowerment and oral transmission, I went to Samdrubtse. Before that, his body seemed to have a strong aversion to that illness, and it has not occurred since. Generally, various longevity practices were given, and especially, a hundred longevity empowerments, Vajrapani Wrathful, and the Raschungpa tradition were given.