Tibetan
ག་པ་རྗེན་གྱིས་སོང་། མཚན་ཟངས་ཀྱི་ཕྱིའི་སྣང་བ་བན་བུན་ཙམ་ལ་ 1-122 རིག་པ་ཡེར་གྱིས་ཐོན་པ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱུང་། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་ དང་པོའི་འཆར་སྒོ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན། འདི་སྐབས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འཁྲིད་ཚུལ་མན་ ངག་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཞིག་དོན་གཉེར་གྱིས་ཞུས་ཤིང་གནང་། གསར་ དུ་བསྒྱུར་བའི་དབང་བྱིན་རླབས་རྣམས་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། བཀའ་སྩལ་སྤྱི་བོར་ནོད་ དེ་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ་དང་། ནག་པོ་པའི་ བསྐྱེད་རྫོགས་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་ཞིབ་པར་བཤད། དེ་མཚམས་སྤ་ལུང་དུ་ཕྱིན་ཞག་གཉིས་ཙམ་ བསྡད། སྤ་ལུང་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་པ་དང་ལྷན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཕུའི་ལ་ལ་ཐོན་ནས་གླང་སྐོར་དུ་སྐུ་ གདུང་དཀར་རུ་དང་དམ་པའི་སྐུ་འདྲ་མཚལ་ཞལ་མ། ཀོ་བྲག་པའི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་ སོགས་རྟེན་མཇལ་ཐམས་ཅད་ཞིབ་པར་བགྱིས། རྟེན་རྣམས་ལ་དཀར་མེ་སྙན་དར་སོགས་ མཆོད་པ་བཟང་རབ་ཕུལ་ཞིང་། སྐུ་གདུང་དཀར་རུ་ལ་མཐོང་སྣང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནུབ་རྨི་ ལམ་དུ་གྲུབ་ཐོབ་བཅུ་དྲུག་དང་མཁས་མཆོག་བཅུ་དྲུག་གི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ལྟས་བྱུང་ནས་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བརྩམས། འདི་བྱིན་རླབས་སྣ་བསྡུས་ འཇུག་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་པ་འདུག རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རང་གིས་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་ བཅུ་སོགས་མང་པོ་རང་ཅིག་མཇལ་འདུག་པ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲའོ། །ཞིང་ རིངས་སུ་ཕྱིན་ཡུལ་པ་དེ་ལ་གདོན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་འཚུབ་ཆེན་པོ་འདུག རིག་པ་འུར་ནས་ ཁྲོམ་མི་ཐམས་ཅད་བརྡུངས་གཤིས་ངན་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ། འོན་ཀྱང་ཡུལ་པ་དེ་ཚོ་རང་ གི་ཆགས་སྒོ་སངས་པར་མངོན། ས་སྐྱ་ཡུལ་ཆུང་སྤེ་ལེབ་ར་ཆུ་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལྟར་ ཡིག་དྲུག་དང་ཚེ་དབང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཐོགས་པར་བྱས། སླར་ཡང་སྤ་ལུང་ དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དང་། ནཻ་གུའི་དམིགས་འདོམས་དང་། རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་དང་ ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་བྲག་སྟོད་དུ་སླེབ། སྤྲུལ་སྐུ་སྨན་ 1-123 ཐང་པས་ངམ་རིང་དུ་སྙན་འབུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་ནས་བཀའ་ཐོ་ནན་ ཅན་ཆོས་ལུང་གི་མི་སྣ་དང་བཅས་པ་འབོད་མིར་འབྱོར། ཟླ་བ་འདིའི་ནང་དུ་དྲུང་ཆེན་གྲགས་ པ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཞིག་བྱས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསན། བླ་མ་དམ་ པས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
赤身裸体地走了。在夜晚青铜色的外表朦胧中， 1-122 意识清醒地脱离，出现了一种超越苦乐的状态。此时要结合金刚持第一地的生起次第。此时，以渴求之心向至尊上师求教引导之法、口诀、修法等多种方法并得到传授。按照需要献上了新翻译的灌顶加持。将上师的教诲顶戴于头，为修行团体详细讲解了中脉的引导、加持和介绍，以及黑行派的生起次第和圆满次第。之后去了帕隆，住了两天左右。与帕隆法王阿旺巴一同登上身体之巅的山顶，在郎廓朝拜了骨灰塔、圣者的红脸像、考扎巴的圣像手持物等所有圣物。向圣物们献上了白灯、幡幢等上好的供品，在骨灰塔前出现了许多景象。那天晚上，梦中出现了十六位成就者和十六位大学者的身相，并出现了加持的征兆，还创作了祈祷文。这似乎是一种汇集加持的进入方式。至尊圣者桑杰让自亲见了五十位男女成就者等许多人，这似乎是某种缘起。去了香日岗，那里的村民似乎受到了恶灵的极大干扰。意识混乱，殴打所有集市上的人，恶名远扬。然而，村民们似乎清除了自己的业障。在萨迦小村、贝列拉曲等地，按照各自的意愿，主要进行了六字真言和长寿灌顶等佛法活动。再次在帕隆进行了胜乐金刚的灌顶、奈古的指示和一些随许灌顶，以及一次市场灌顶。藏历四月十五日到达扎托。斯曼唐巴活佛在昂仁呈报后，从地方长官那里得到了严厉的命令，带着曲隆的人前来传唤。本月内，向仲钦扎巴做了一次时轮金刚的灌顶，所有修行团体的人都听说了。至尊上师依靠喜金刚
English
He went naked. In the dim appearance of the bronze at night, 1-122 Consciousness clearly detached, and a state beyond happiness and suffering arose. At this time, the arising stage of the first Vajradhara is to be combined. At this time, with a desire, I requested many methods such as guidance, oral instructions, and practices from the venerable Lama and received them. According to the needs, I offered the newly translated empowerments and blessings. I placed the Lama's teachings on my head and explained in detail to the practice groups the guidance, blessings, and introduction of the central channel, as well as the arising and completion stages of the Black Hat sect. After that, I went to Palung and stayed for about two days. Together with Palung Dharma Lord Ngawangpa, I ascended to the top of the mountain at the peak of the body, and in Langkor, I prostrated to all the sacred objects such as the stupa of ashes, the red-faced image of the saint, and the hand-held object of the Ko Drakpa statue. I offered excellent offerings such as white lamps and banners to the sacred objects, and many visions appeared before the stupa of ashes. That night, in a dream, the appearances of sixteen accomplished ones and sixteen great scholars appeared, and there were signs of blessings, and I also composed a prayer. This seems to be a way of gathering blessings. The venerable Sangye Rang himself saw many people such as fifty male and female accomplished ones, and this seems to be some kind of connection. I went to Zhing Ring, and the villagers there seemed to be greatly disturbed by evil spirits. Consciousness was confused, and they beat all the people in the market, and the bad reputation spread. However, the villagers seemed to have cleared their karmic obstacles. In Sakya small village, Beile Ra Chu and other places, according to their respective wishes, they mainly conducted Dharma activities such as the six-syllable mantra and the longevity empowerment. Again, in Palung, I performed the empowerment of Chakrasamvara, the instructions of Niguma, some subsequent permissions, and a market empowerment. On the fifteenth day of the Saga month, I arrived at Drakto. Tulku Smanthangpa, after reporting to Ngamring, received a strict order from the local governor, and people from Chölung came to summon me. Within this month, I gave a Kalachakra empowerment to Drungchen Drakpa, which was heard by all the practice groups. The venerable Lama relied on Hevajra.
Tibetan
ས་དམ་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་གཡོག་དེ་བགྱིས་ཤིང་། འདི་ སྐབས་ཀྱང་དྲི་བཟང་ཐག་རིང་དུ་ཚོར་བ་དང་རྫས་ལ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཁོལ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ ལ་དངོས་སུ་བདུད་རྩི་བབས་པའི་རྣམ་པ་ཡ་མཚན་ཅན་བྱུང་། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་འདྲ་ཞུ་ ཡིན་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། ད་དུང་སེམས་ཁྲིད་ལ་བསྐྱར་མ་ཞིག་ བྱས་ན་མི་ལེགས་སམ་ཕེབས་བྱུང་བས་དེ་མ་ཐག་བློ་དང་སྣང་བ་འགྱུར་ནས་ལུས་ཉམས་ རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ནོན་པ་འདྲ་བ་དང་། སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་མཆི་མ་རང་དབང་ མེད་པར་འབྱུང་ཞིང་། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཤར། དེ་ནུབ་གཉིད་ཀྱང་ མེད་ཅིང་གནམ་ས་གང་ཡིན་ཡང་བཏད་མེད་དུ་སོང་། ངམ་རིང་ལ་འགྲོ་བའི་བློ་ཡང་བཟློག དེ་མཚམས་རང་བསམ་སྡིངས་ནས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་དམ་གནང་བའི་ནང་ན་ཡང་ ཐུགས་དམ་ལྷས་དང་དེ་མིན་ཡང་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་རྒྱས་བཅས་འབྱོར་པའང་རང་གི་བློ་དེ་ དང་མཐུན་པར་བྱུང་། མཚམས་མུ་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་རྩོལ་བ་གང་ཆེ་བཅུག ཁྲིད་ཚུལ་གང་ དེབ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་སྤྱི་དང་ཡིག་སྤྱི་ལ་མ་བལྟོས་པའི་དོན་བརྒྱུད་འཇུག་ཚུགས་སུ་སྟོན་ པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ པར་མཛད་དེ། རེས་འགའ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང་རིམ་པ་ན་འཕར་བའི་{སྒོས་[སྒོམ་]ཁ་ལྟ་ ཕྱོགས་བཅུ་བཅུ་ཙམ་སྤྲོ་བ་དང་རེས་འགའ་ཞག་བདུན་བརྒྱད་དུ་ཡང་གཅིག་ལ་འཇོག་པ་ སོགས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། འདི་སྐབས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་གོ་བ་སྔར་ མ་རྟོགས་པ་མང་པོ་འདི་ཙུག་ཡིན་པ་འདྲ་འདི་ལྟར་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པ་ཆུ་དྲག་ཏུ་ཁོལ་བའི་ 1-124 ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་ཤར། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་དང་བརྗོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ལ་ཞེན་ པ་ཞིག་ཅིང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གོ །དེ་སྔོན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ གདེང་ཡ་མཚན་ཅན་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་གཉིས་པ་སྦྱར་རོ། ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ལས་རླུང་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་མ་འགགས་ན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་གནས་ལ་ རེག་པ་མེད་པའི་ངེས་ཚིག་ཟབ་མོ་བསྩལ་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ཡང་ ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ་ཞེས་ངེས་པ་བརྙེད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཆད་ པ་མེད་པ་རླུང་ཤི་མེད་གོ་མེད་དུ་བཀག་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པ་ན། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ཡར
Chinese
做了萨当药供的助手。这个时候也闻到很远的香味，药物也像带着声音沸腾一样，实际上出现了降下甘露的奇妙景象。在请求灌顶加持的时候，至尊上师说：“再复习一遍心性引导不好吗？”说完之后，立刻心和显现都改变了，身体的感受似乎任何因缘都无法压倒，心中没有执着，眼泪不由自主地流下来，出现了傲慢等各种语言上的表现。那天晚上也没睡着，也不知道天地是什么。去昂仁（Ngamring，昂仁县）的想法也改变了。那时，从自己的静修处，莲花生大师亲手封印的里面，也有意修神和除此之外的详细教导，都和自己的心意相符。从闭关开始，就尽最大努力地修行。不是按照书本上的引导方式，而是不看字句，直接传授意义，随应所化而转法轮，这都亲眼见证了。有时一天之内，也会增加十几次观修方式，有时也会七八天专注于一种方式，等等，赐予了亲身实修的恩德。这个时候，对于深奥要点的理解，很多以前不明白的，都觉得“原来是这样，原来是这样”，像水猛烈沸腾时产生的气泡一样显现。对于观点和宗派的差异，以及各种表达方式的执着消失，理解了没有矛盾和错误的形态。产生了和以前不同的，无法言说的奇妙的信心。这里加上了第二金刚句。 上师说，如果业气显现的错觉不停止，就无法触及不变的境界，就像赐予了深刻的定义一样。也确信了证悟深奥的法界也是通过方便而证悟的。证悟了那个唯一的至高真谛之后，日夜不停地，无死无觉地阻止气息，安住在大手印的法界中。自性如虚空般不变，智慧之月升起。
English
I served as an assistant for the Sadam substance offering. At this time, I also smelled a fragrance from afar, and the substances seemed to boil with sound. In reality, a wondrous sight of nectar descending appeared. When requesting empowerment and blessings, the venerable Lama said, "Wouldn't it be good to review the mind instructions again?" Immediately after saying that, my mind and appearances changed, and it seemed that no circumstances could overwhelm my bodily sensations. Without any clinging in my mind, tears flowed uncontrollably, and various verbal expressions such as arrogance arose. That night, I couldn't sleep, and I didn't know what heaven and earth were. The thought of going to Ngamring (昂仁县) also changed. At that time, from my own retreat place, inside the personally sealed instructions of Guru Rinpoche, there were also instructions on deity practice and other detailed teachings, which all coincided with my own mind. From the beginning of the retreat, I put forth great effort in spiritual practice. Instead of following the instructions in books, the meaning was transmitted directly without relying on words or letters, turning the wheel of Dharma according to what was appropriate for each individual, which I witnessed firsthand. Sometimes, even within a single day, I would increase the stages of meditation ten or more times, and sometimes I would focus on one method for seven or eight days, etc., bestowing the kindness of personally practicing the path. At this time, regarding the understanding of profound key points, many things that I didn't understand before, I felt, "Oh, it's like this, it's like this," appearing like bubbles from vigorously boiling water. The clinging to differences in views and tenets, and various ways of expression, disappeared, and I understood the form of being without contradictions or faults. An indescribable, wondrous confidence arose that was different from before. Here, the second vajra statement is added. The Lama said that if the illusion of karmic winds appearing does not cease, one cannot touch the unchanging state, just as a profound definition was bestowed. I also became certain that realizing the profound Dharmadhatu is also realized through skillful means. Having realized that one supreme truth, day and night without interruption, I stopped the breath without death or awareness, and remained in equanimity in the Dharmadhatu of Mahamudra. The nature is like the unchanging sky, and the moon of wisdom rises.