Tibetan
མོའི་བྱ་བས་དུབ་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ནུབ་མོ་ཁ་ འདོན་དགེ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་དང་གཉིད་ཅུང་ཟད་རེ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་ཡ་མཚན་ཅན་ ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བར་བྱུང་། ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་བྱས་པ་ལ་ཆེད་ཀྱིས་བརྡའ་ བཏང་བ་སོགས་མེད་ཀྱང་མདའ་ནས་མི་ནག་པ་སྟོང་བུད་ཙམ་ཚོགས་མི་ཚོགས་ཆེ་ཞིང་དད་ པའང་ཆེ་བར་འདུག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབས་སུ་རེ་བའི་ཚེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱས། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡིན་ཐང་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ དུས་སུ་འཇའ་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་བྱུང་། དེ་མཚམས་ དགྲ་འདུལ་ནས་ཀྱང་འབོད་མི་ནན་ཅན་དང་། བརྒྱ་ཚོ་ནས་ཀྱང་ཅོག་པོ་རྩེ་ཙམ་དུ་ཅིས་ཀྱང་ ཡོད་དགོས་ཤིང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་ཅོག་པོ་རྩེར་ཕེབས་གསུང་བ་སོགས་བྱུང་ཀྱང་། གདོང་ དགའ་ནས་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་པའི་འབོད་མི་ནན་ཆེས་པ་དང་། དེ་སྐབས་གདོང་དགའ་ བའི་གནས་གཤིས་ཀྱིས་འདོད་དང་མ་བསྟུན་ཀྱང་མ་བྱུང་བའི་སྟབས་ནས་དེ་ཚོར་འགྲོ་མ་ 1-120 ཐུབ་ཅིང་ཅོག་པོ་རྩེ་གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་གནས་ཆེན་ཡིན་པ་ལ་མཇལ་ཡང་མ་ཐུབ། སྤྱིར་ཡང་ ཡོན་བདག་གི་ངོས་འཛིན་འདི་བར་ཆད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོང་གིན་གདའོ། ཁོང་ལམ་དུ་ཞག་ གཉིས་བསྡད་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བ་ཁོང་ཚོའི་ནད་སོ་གྲག་ཤོས་དེ་ལོ་འདས། གཡང་གི་ཆོས་སྡེར་སྡེ་པ་ཆོས་རྗེའི་སྲས་པོ་སྐུ་འབྲིང་བ་སྨོ་སྨོ་དྲུང་དང་བཅས་པས་སྣ་ལེན་ བཟང་པོ་དཔེ་མེད་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་ཕུལ། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་དུ་དཔོན་ སའི་དྲུང་གི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་སྨར་ཁྲིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞིག་དང་ཚེ་དབང་སོགས་ ཕུལ་ཏེ། ར་ས་བརྒྱུད་ནས་གདོང་དགར་སླེབ། ཞག་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བསྡད་པའི་རིང་ལ་ཀྱཻ་ རྡོར་གྱི་དབང་སོགས་དབང་དང་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་ མང་པོ་དང་། ཡུལ་གང་དུའང་མི་བཅུ་པ་ཡར་{གྲངས་[ཀླུངས་]སུ་བཅུའི་རྣམ་པས་ཚེ་དབང་ སྟོང་རྩ་རང་བྱེད་དགོས་བྱུང་། རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་འཕྲལ་ནས་དུས་ཁྲིད་སྔར་ཁྱུད་ ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཙུགས། དེ་ལའང་དུས་ཁྲིད་འཛུགས་འཕྱིས་པས་ཁྲིད་གསར་བ་ཧ་ཅང་ མང་བ་རང་ནི་མ་བྱུང་། སྒྲུབ་སྟེ་རང་ལ་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡན་ཆད་ རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་བཤད། ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ཡང་འདི་སྐབས་ཟླ་ བོ་ལ་སླེབ་པ་ཡིན། སྐབས་དེར་འཚེར་དུ་མཇལ་བ
Chinese
她以不疲倦的身姿度过夜晚，念诵祈祷非常精进，即使稍微睡一会儿，也总是被奇异的梦境所占据。为僧众们做了一次长寿灌顶，虽然没有特意通知，但从四面八方聚集了大约一千名黑发民众，信众非常多，信仰也很虔诚，为了让他们种下菩提之种，在长寿灌顶之前举行了一场盛大的发菩提心仪式。在揭示大成就者琼波南交的身份时，出现了各种彩虹云朵的景象，并降下了花雨。之后，从达堆也发出了强烈的邀请，从百户所也说无论如何都要去觉摩日，各位官员也说要去觉摩日。但是，从东嘎发出了必须立即前来的强烈邀请，当时东嘎的情况也不允许不顺从，所以没能去成那些地方，也没能拜见觉摩日这个大成就者琼波的圣地。总的来说，施主的认定似乎障碍非常大。他们在路上住了两晚，非常匆忙，他们最严重的疾病已经过去一年了。 在央之寺，寺主法王的次子，包括斯摩斯摩仲在内，给予了无与伦比的盛情款待，并供养了一些零星的法物。之后，在俄坚宗，按照地方官员的想法，献上了一份浓缩的斯玛教导精华和长寿灌顶等，然后经过拉萨抵达东嘎。在那里住了大约十三天，期间给予了胜乐金刚的灌顶等灌顶，以及红尊胜三法的随许和许多额外的口头教诲。无论在哪个地方，都必须以十人为单位（以十的倍数的形式）进行一千多次长寿灌顶。一到达大隐修地觉囊，就按照以前的惯例开始了时轮金刚的教导。但由于时轮金刚教导开始得晚，所以新的教导并没有很多。直到修行者自己对教导非常精通为止，完成了包括善法教导在内的所有教导，并讲解了《了义海》。贡噶华桑也在这时到达了扎沃。当时在策尔相见。
English
She spent the night without showing any signs of fatigue, reciting prayers with great diligence, and even when she slept a little, she was always occupied by strange dreams. She gave a long-life empowerment to the Sangha, and although there was no special announcement, about a thousand black-haired people gathered from all directions. The congregation was very large and the faith was very devout. In order to plant the seeds of Bodhi in them, a grand ceremony of generating the mind of enlightenment was held before the long-life empowerment. When the identity of the great accomplished Khyungpo Naljor was revealed, various rainbow clouds appeared and a rain of flowers fell. After that, there was a strong invitation from Datul, and the hundred households also said that they must go to Jokpo Tse no matter what. The officials also said that they would go to Jokpo Tse. However, there was a strong invitation from Dongga to come immediately, and at that time, the situation in Dongga did not allow for disobedience, so they could not go to those places, nor could they visit Jokpo Tse, the holy site of the great accomplished Khyungpo. In general, the recognition of the patron seems to have very great obstacles. They stayed on the road for two nights and were very rushed. Their most serious illness had passed a year. At Yang Monastery, the second son of the Dharma Lord of the Depa, including Smo Smo Drung, gave unparalleled hospitality and offered some scattered Dharma objects. After that, in Orgyen Dzong, according to the wishes of the local officials, they offered a condensed essence of the Smar teachings and long-life empowerment, and then arrived at Dongga via Lhasa. They stayed there for about thirteen days, during which they gave empowerments such as the Kalachakra empowerment, as well as the subsequent permissions and many additional oral teachings of the Three Red Deities. Wherever they went, they had to perform more than a thousand long-life empowerments in units of ten (in the form of multiples of ten). As soon as they arrived at the great retreat of Jonang, they began the teachings of the Kalachakra according to the previous practice. However, because the Kalachakra teachings started late, there were not many new teachings. Until the practitioner himself was very proficient in the teachings, he completed all the teachings, including the teachings of good Dharma, and explained the "Ocean of Definitive Meaning." Kunga Palsang also arrived in Zawo at this time. They met in Tser at that time.
Tibetan
ར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། གསང་བ་འདུས་པ་མི་ བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཟུར་བཀའ་ཞིག་ཞུས་པས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དེ་ཀ་བྱུང་། སླར་ཇོ་ནང་དུ་ ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་ཆོས་ཞུ་བར་བྱུང་བ་ཉེར་མཁོའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། མི་འཁྲུགས་པ། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། འཇིགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ བྱིན་རླབས་སོགས་བྱས་སོ། ། འདིར་སྨས་པ། ཐ་སྙད་ངན་གཡོའི་ཟློས་གར་དེ་ཡིས་ཅི། །ངེས་དོན་སྦྲང་རྩི་འཐུང་བ་ འདི་ཉིད་མཆོག །དུས་ནི་མི་བརྟན་ལང་ཚོ་ཡོལ་པ་དང་། མི་རྟག་དོན་སེམས་ཡང་དག་དོན་ 1-121 ལ་གཞོལ། དེ་མཚམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་འདོད་པས་ བཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བདེ་ཆེན་གདོང་དགའ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་བདེ་སྐྱིད་གླིང་དུ་སླེབ། ཉི་ཤར་དུ་སྡེ་པ་བརྟན་པ་ལགས་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཅར་སྨན་པས་དཔྱད་ཕུལ་བ་མ་འཕྲོད་ པའི་སྟབས་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་པ་ནས། སྡེ་པ་རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་དྲུང་གིས་ངེད་ ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བ་ལ་མི་ཡོང་བར་ཐག་ཆོད་ཞུས་ནའང་། སླར་ཡང་ ནན་ཆགས་ཡོད་སྐབས་རྗེ་དྲུང་ལ་མངའ་ཞབས་དང་། ཆོས་སྡེ་ཡུལ་ལོག་བྱས། བྲག་སྟོད་ ནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། ཡུམ་སྲས་སྐུ་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤུར་བཞུ་བྱང་བཞུ་ནང་སྐབས་ ཀྱི་ཞབས་ཏོག་དང་དགོངས་རྫོགས་དང་ཡོན་སོགས་ཀྱང་ཉི་ཤར་སློབ་དཔོན་བ་དང་། མི་སྣ་ འདུས་པས་བྱེད་པ་ལས། རྗེ་དྲུང་རང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་མ་ཟད་དམ་ འཇུར་ཆེ་བར་བྱས་འདུག བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་དམ་ན་ཤེལ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་སོང་ན་ལེགས་ པ་འདུག་ཅིང་བྲག་སྟོད་དུ་རྩེ་འཛོམ་ཙམ་གནང་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕར་ལམ་ཆུ་ཚན་ཁར་ཞུགས་ གསུམ་ཙམ་ཆུ་ཚན་ཅུང་ཟད་བསྟེན་པས་དེ་སྐབས་ཀྱི་དེ་མགོ་སྲིན་དང་ཆུ་སེར་ལ་ཕན་པར་ བྱུང་། ཤེལ་དཀར་དུ་སླེབ་དུས་དེར་རྫོང་གཞིས་དང་ཆོས་སྡེ་སོགས་ཕལ་ཆེར་གོགས་ཤིང་ དེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་པ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བྱུང་། རྩིབས་ རི་རྒོད་ཚང་མཇལ་རྗེ་རྒོད་ཀྱི་ཞེ་བཅད་དང་སྒྲུབ་ཚུགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་ལམ་ སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཏབ། དེར་བཞུགས་ཀྱི་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། བྲག་སྟོད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་ འབྱོར། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཀའི་ཁར་ཉིན་ཀ་ཕེབས་པ་ཡིན། སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་ སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་རི
Chinese
稍微走了一点路。请教了密集金刚不动金刚的灌顶支分，出现了金刚鬘的那个。后来觉囊的却隆绛孜的修行僧人们前来求法，做了急需的胜乐金刚，不动佛，黑行胜乐金刚，胜乐金刚五尊，怖畏金刚等的灌顶和瑜伽母的加持等。 这里说：无意义的恶劣谄媚的戏弄有什么用呢？饮用决定意义的蜂蜜才是最好的。时间是不稳定的，青春如过眼云烟，无常的意义，内心要致力于正确的意义。 那时，想要拜见大金刚持具德根本上师，于是踏上旅途，经过德钦东嘎等地，到达德吉林。在尼夏，第巴丹巴大师母子二人因医生诊治无效，一同去世。之后，第巴杰仲衮噶索南仲多次恳请我前去，但我坚决不去。再次恳请时，杰仲失去了领地和寺院。从扎托，喇嘛仁波切为母子二人去世的遗体火化，进行祭祀和供养等，都是由尼夏的堪布和僧众们进行，杰仲自己没有得到任何自主权，而且还受到了严厉的约束。上师的信函中说，去谢尔喀方向比较好，于是前往扎托稍微聚集了一下，在返回的路上，在楚塘卡住了三处温泉，稍微泡了一下温泉，对当时的头癣和黄水病有益。到达谢尔喀时，看到那里的宗政府和寺院等大部分都破败不堪，呈现出荒凉的景象，因此产生了强烈的悲伤。拜见了孜日果仓，从内心深处祈愿进入杰果的断法和修行方式的传记。为在那里居住的官员和僧人们做了一个上师瑜伽的法缘。到达扎托多杰颇章，来到了具德上师的脚下。官员和僧人们也在那天来到了那里。见到尊容的瞬间，与以前不同的
English
I walked a little bit. I requested a partial empowerment of Guhyasamaja Akshobhyavajra, and that of Vajramala appeared. Later, the monks of Cholung Jangtse Monastery in Jonang came to seek Dharma, and I performed empowerments and blessings such as the essential Hevajra, Akshobhya, Black Heruka Chakrasamvara, Five-Deity Chakrasamvara, and Bhairava, as well as blessings of yoginis. Here it is said: What is the use of meaningless, wicked flattery? Drinking the nectar of definitive meaning is the best. Time is impermanent, youth is fleeting, and the mind should be devoted to the true meaning of impermanence. At that time, wanting to meet the great Vajradhara, the glorious and precious root guru, I embarked on a journey, passing through Dechen Dongga and other places, and arrived at Dekyi Ling. In Nyishar, Depa Tenpa and his mother both passed away at the same time because the doctor's treatment was ineffective. After that, Depa Jedrung Kunga Sonam Trung repeatedly urged me to come, but I firmly refused. When he urged me again, Jedrung lost his territory and monastery. From Drakto, the Lama Rinpoche performed services, offerings, and dedications for the cremation of the bodies of the deceased mother and son, which were done by the abbot of Nyishar and the assembled people. Jedrung himself had no autonomy and was even subjected to great restrictions. The Lama's letter said that it would be better to go to Shelkar, so I went to Drakto for a brief gathering. On the way back, I stayed at Chutang Kar for three hot springs and took a little hot spring bath, which was beneficial for scalp ringworm and serous fluid at that time. When I arrived at Shelkar, I saw that most of the Dzong and monasteries there were dilapidated and desolate, which caused me great sadness. I visited Tsibri Godtsang and prayed from the bottom of my heart to enter the biography of Jego's Chöd and practice. I gave a Guru Yoga Dharma connection to the officials and monks residing there. I arrived at the feet of the glorious Lama at Drakto Dorje Phodrang. The officials and monks also arrived there that day. The moment I saw his face, it was different from before.