Tibetan
འི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་སྤ་མནམ་དུ་ ཕེབས། དེའི་གནངས་ཉིན་སྡེ་པ་ཀ་བཞིའི་དྲུང་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་འཕྲད་པ་ལ་ཕེབས། རྗེ་ ཞྭ་དམར་བ་མཇལ་བར་ཕྱིན་དུས་དཔེ་མེད་ཀྱི་བསྟི་སྟང་གནང་། རྡོ་རྗེའི་བསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ པའི་ལུང་ཞིག་དང་། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མཛད་པ་དེའི་ལུང་ དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཤིག་དང་། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ ཡིག་བསྡུས་པ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་མཛད་པའི་ལུང་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ། དེ་འཕྲལ་ རྒྱལ་རྩེར་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡོང་དགོས་ ཀྱི་འབོད་མི་བྱུང་བས། དེ་ནུབ་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། སང་སྔ་བར་ཤད་ནས་ཕྱིན་ ནས་དགོངས་ཇ་ཐོག་ཏུ་རྒྱལ་རྩེར་སླེབ། དེ་ནས་དགོངས་རྫོགས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་སྤུར་གྱི་རྩར་ 1-115 མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་བཞི་བཞི་བདག་མདུན་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཚར་ རེ་དང་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ལྷོ་སྒོ་ཆག་མེད་རེ་བྱས། དཔོན་ས་ཡུལ་དེ་ཉིད་རྗེ་དམ་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ དད་པའི་གདུང་ཤུགས་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དངོས་ལའང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བརྟད་པ་ཅིག་ ཡིན་པ་ནས་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་སྡེར་སྨན་བླ་ཆེན་མོའི་ལུགས་ཀྱི་ཉིན་ཐུབ་ ཀྱི་རྙེད་བཀུར་ཞིག་དང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཁལ་རེ་ཐོབ་པའི་རྩིས་ཀྱི་འགྱེད་དང་། སྨན་བླ་ཕྱེད་ལངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྙེད་བཀུར་དང་འགྱེད་སོགས་བཏང་ཞིང་། དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞི་གྲོལ་མཚམས་ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཐོན་པར་བྱས་ཏེ། སང་ཉིན་ བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་པར་བྱས། ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གཤེགས་ཁར་ཞལ་ཆེམས་སུ་ དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་{གྲལ་[འགྲོ་ལ་]་དབུ་ངེད་ལ་ཆོས་གསུང་བ་ཡོད་འདུག་པ་ ལྟར་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་སོར་ནས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཡོད་པ་བཞིན་དེའི་སང་ཉིན་སྐྱིད་{སྟག་ [སྦུག་]ཏུ་སླེབ། ཕྱི་ན་གུར་རྒྱབ་འདུག་པས་དེ་ཁར་ཆོ་ག་བཏང་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ལ་རྣལ་ འབྱོར་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དགོན་སྣ་མང་པོ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དགོངས་ རྫོགས་དངོས་གཞི་བཟབ་མ་བྱུང་། གྲལ་འགོ་ལ་ངེད་ཀྱིས་ཕྱིན། སང་ཉིན་ཆོས་རྗེ་གདན་ས་ པ་སོགས་ལ་ཤིས་བརྗོད་དང་ཚེ་དབང་སོགས་བྱས་ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཡོངས། སྤ་མནམ་{ཞེལ་ [ཞོལ་]་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་ནས་མཁན་སློབ་ཚོས་གནས་ཚང་དུ་གསོལ་ཇ་ལ་ཤོག་གསུང་ པ་ལྟར་ཕྱིན། གསུང་རབ་ཀྱི་གླིང་སླང་དང་བཞད་གད་འདྲེས་མས་ཉམས
Chinese
的转世灵童也到了帕南。第二天，也去桑丁会见了德巴卡孜的官员。去拜见夏玛巴仁波切时，受到了无与伦比的款待。得到了一部《金刚诵百五十颂》的传承，以及教法法王让炯所著的《三身认识引导文》的传承，还有喇嘛瑜伽《昆都诺布》的一种仪轨，以及杰衮却颜拉所著的《大手印五支引导文》的传承。之后，嘉策的官员曼达旺去世，有人来邀请参加超度仪式。当晚到达桑丁。第二天一早出发，在喝早茶的时候到达嘉策。从那时起，直到超度仪式结束，在遗体旁进行了四次不间断的仪轨，每次自生本尊和前置瓶灌顶都念诵了一百遍，最后一次则做了不间断的洛果。嘉策的官员对杰丹巴有着坚定不移的信仰，其虔诚程度无与伦比，而且他对我也非常信任，因此为了超度仪式，按照门拉钦莫的仪轨，在寺院里进行了日夜不断的供养，还向僧众每人发放了一卡尔的布施，并进行了门拉半起立的灌顶，给予了供养和布施等等。超度仪式的正行在中午左右结束。第二天到达桑丁。永莫仁波切去世前留下遗嘱，说超度仪式的正行{队伍[去向]的负责人对我说过法，他们好像提前就应该来，所以第二天到达吉{达[布]}。外面搭着帐篷，所以在那里举行了仪式，中午过后，来自许多以瑜伽士为主的寺院的约五百人的僧众，进行了超度仪式的正行。我去了队伍的前面。第二天，向教法法座持有者等献上吉祥的祝愿和长寿灌顶等，中午左右回来。在帕南{谢[肖]}的金色者说，堪布和老师们请到住所喝茶，于是就去了。经文的辩论和欢笑交织在一起，非常愉快。
English
The reincarnation also went to Parnam. The next day, he also went to Samding to meet with the officials of Depa Kazi. When he went to see Zhamar Rinpoche, he was treated with unparalleled hospitality. He received a transmission of the Vajra Recitation of One Hundred and Fifty Verses, as well as the transmission of the "Introduction to the Three Kayas" guide written by Dharma Raja Rangjung, along with a practice of the Lama Yoga Kundu Norbu, and a transmission of the condensed "Five-Limbed Mahamudra" guide written by Je Konchok Yanlak. Soon after, the official Manda Wang of Gyantse passed away, and there was an invitation to attend the funeral ceremony. That night, he arrived at Samding. The next morning, he set off early and arrived in Gyantse in time for morning tea. From then until the end of the funeral ceremony, four uninterrupted rituals were performed by the corpse, with one hundred recitations each for the self-generation deity and the front-placed vase initiation, and at the final session, an uninterrupted Lhogo was performed. The official of Gyantse had unwavering faith in Je Dampa, and his devotion was unparalleled, and he also had great trust in me, so for the sake of the funeral ceremony, offerings were made day and night in the monastery according to the tradition of Menla Chenmo, and each of the monks was given a khal of alms, and the Menla half-standing initiation was performed, giving offerings and alms, etc. The main part of the funeral ceremony was completed around noon. The next day, he arrived at Samding. Before passing away, Yongmo Rinpoche left a will, saying that the {leader[going to]} of the main part of the funeral ceremony had spoken Dharma to me, and they seemed to have to come early, so the next day he arrived at Kyid {Tak[Buk]}. There was a tent set up outside, so the ceremony was held there, and after noon, about five hundred monks from many monasteries, mostly yogis, performed the main part of the funeral ceremony. I went to the front of the line. The next day, I offered auspicious wishes and long life initiations to the Dharma Throne Holder and others, and returned around noon. In Parnam {Zhe[Zhol]}, the golden one said, "Khenpo and teachers, please come to the residence for tea," so I went. The debate of scriptures and laughter were intertwined, and it was very enjoyable.
Tibetan
་དགའ་བར་བྱུང་། དེ་ནུབ་རང་གནས་སུ་སླེབ་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཕྱི་མཚམས་སེ་བྱས་ཤིང་། སྔ་གོང་སྟག་ལུང་ནས་ སྐྱབས་གནས་དམ་པའི་བཀའ་ལས། འཕགས་ཡུལ་ནས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསར་པ་འདི་རྣམས་ རྒྱ་གཞུང་ཀུན་ལག་ཏུ་ལོངས་དཀའ་བར་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིག་ཆ་གསལ་བ་རེ་བྱེད་ དགོས་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར་འཕྲལ་དུ་བྱེད་འདོད་ཙམ་ཡོད་ནའང་ལེ་ལོས་རྒྱུ་བྱས་བྲེལ་བ་དང་ 1-116 ཁ་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྟབས་ནས་ཆེར་མ་གྲུབ། ཡོས་ལོའི་ནང་དུ་དྲན་བསྐུལ་གྱི་ཕྱིར་ས་བཅད་ཙམ་རེ་བྲིས། སྐབས་འདིར་ཛ་ལནྡྷ་ རའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་ཕག་མོ་ལས་བདུན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྔོན་པའི་གདམས་ ངག རྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་ ཁྲིད་ཡིག་སོགས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ཙམ་བྲིས་ཤིང་། དེ་ནས་མཚམས་བཀྲོལ་ཏེ་ཚོར་ འདུས་སུ་སླེབ་ཙམ་བྱས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་ཕུལ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུ་སྐུ་བགྲེས་ པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཏོར་ཆོག་སྔ་མ་དེ་བརྩམས། ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་ ཊཱི་ཀ་རྩོམ་པའི་འགོ་ཡང་བཙུགས་ཤིང་། དེ་ནས་སྣར་ཐང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་རྣམས་ ལ་ཕྱག་མཆོད་རྒྱས་པར་ཕུལ། འདི་སྐབས་སྐོར་དུ་སྡེ་པ་སྣར་ཐང་ནས་དང་མཐོང་ལེགས་ པ་ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་{འཕྲོགས་[འཕོགས་]པ། ཁོང་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཐད་ནས། ངེད་ལ་ཐུགས་རྟོག་ཟོས་པའི་གསུང་འབྱོན་པ་ཞིག་འདུག སྤྱི་བབས་ནི་རང་གིས་བཟང་ མ་བཏང་བའི་གནོད་པ་ཡང་ཡིན་སྲིད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལུང་བསྟན་སད་སུད་ལ་ཐུགས་ བརྟད་རང་འཆའ་བ་ཞིག་འདུག་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཆ་མ་མཆིས། གང་ལྟར་ནའང་ཐུགས་ རབ་ཆེ་ཤོས་དང་ཐུགས་དྲན་གསལ་ཤོས་དང་ཐུགས་ཆོད་ཆེ་ཤོས་དང་ལུང་བསྟན་མཛད་པ་ པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་འཚང་སྟོན་བྱེད་ཙམ་དུ་གདའོ། །གནས་སྲིན་པོ་རིར་ཤོག་གསུང་བ་ལྟར་ ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང་། དགོངས་བཞེད་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱས་ལུང་ནག་ཤེལ་དཀར་དུ་ཡང་གནས་བཅུའི་ཐང་ཀ་གསར་བཞེངས་ ལ་རབ་གནས་བྱས་པ་བཀྲ་ལོད་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བས་དེ་རྗེས་ལོ་དེ་ཀའི་ནང་དུ་ཤེལ་དཀར་ གྱི་གདོང་དེ་ལ་འགྲོ་དགོས་ལན་གཉིས་བྱུང་ནའང་ཁོང་ཚོལ་གསངས་ནས་ཕྱིན། དེ་ནས་ཇོ་ ནང་དུ་སླེབ་གཙང་བདེ་མཆོག་རྩེ་ལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། འདི་སྐབས་འདུ་ 1-117 ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་རྩ་དང་གཙང་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་དང་ལམ་འབྲས་བླ་ བརྒྱུད་ཀྱང་གཅིག
Chinese
高兴起来。 那天晚上回到自己的住处，大约过了二十天，稍微闭关了一下。之前，从达隆的 皈依处得到神圣的指示说：“从印度来的这些新法， 似乎很难全部掌握，所以必须为所有法都写清楚的文献。”虽然想立刻去做，但因为懒惰和 1-116 念诵等的缘故，没有完成。 兔年（藏历，应该是指某个兔年）为了提醒，写了一些章节。这时，按照札兰达 ra的修法，写了七部猪母法，金刚亥母的修法，猎人的诀窍， 各种颜色的瑜伽母的修法，以及多哈解脱穗的 引导文等六部左右的口诀文。之后，出关，稍微到达措聚，供养了符合心意的零星佛法。按照年长的 第巴嘉波的心意，创作了之前的六臂玛哈嘎拉朵玛仪轨。也开始了创作札兰达ra的多哈 टीका。之后，在纳塘寺，对寺院的圣物 进行了盛大的供养。这时，纳塘的第巴和通列巴 他们主仆{抢[转移]了。他们主仆二人方面， 似乎对我们产生了怀疑。总的来说，可能是自己没有好好做造成的损害， 特别是似乎对预言萨苏德非常信任，不知道是否如此。无论如何， 这只是为了展示那些最聪明、记忆最清晰、决心最大、做出预言 的人的自负。}按照指示去罗刹山， 住了三天左右。按照心意，做了一次密集金刚文殊金刚的 灌顶，在隆纳谢噶也为新建的十地唐卡 做了开光，出现了一些吉祥的征兆，之后那一年里，去了两次谢噶的 地方，但他们隐瞒了行踪。之后到达觉囊，像有人强烈要求去藏德钦莫顶一样去了。这时， 1-117 集会殿的墙壁上画了一百本生传，净室的墙壁上画了道果传承。 也是一样。
English
Became happy. That night, I returned to my residence and spent about twenty days in retreat. Previously, from Taglung's refuge, I received the sacred instruction: "These new teachings that have come from India, seem difficult to master completely, so clear documents must be written for all the teachings." Although I wanted to do it immediately, due to laziness and 1-116 recitations, etc., it was not completed. In the year of the Rabbit (Tibetan calendar, should refer to a certain Rabbit year), I wrote some chapters as a reminder. At this time, according to the practice of Jalandhara, I wrote seven Pig Mother practices, the Vajravarahi practice, the hunter's instructions, practices for various colored Yoginis, and the guiding text for the Doha Liberation Spike, etc., about six oral instruction texts. After that, I came out of retreat, arrived at Tsor-drup, and offered some casual Dharma teachings according to my wishes. According to the wishes of the elderly Depa Gyalbu, I composed the previous Six-Armed Mahakala Torma ritual. I also started writing the Doha ṭīkā of Jalandhara. After that, at Narthang Monastery, I made extensive offerings to the sacred objects of the monastery. At this time, around this time, the Depa of Narthang and Tonglegpa themselves and their servants {snatched [transferred]. Regarding the two of them, master and servant, there seems to be a statement that caused us suspicion. In general, it may be the damage caused by not doing well ourselves, especially since they seem to trust the prophecy Sasud very much, I don't know if that's the case. In any case, this is just to show the self-importance of those who are the smartest, have the clearest memory, the greatest determination, and make prophecies.} According to the instructions, I went to Rakshasa Mountain, stayed for about three days. According to my wishes, I gave an initiation of Guhyasamaja Manjushri Vajra, and in Lungnak Sheldrak, I also consecrated the newly built Thangka of the Ten Bhumis, and some auspicious signs appeared. After that, in the same year, I went to Sheldrak's place twice, but they hid their whereabouts. After that, I arrived in Jonang, and went as if someone strongly requested to go to Tsang Dechenmo Peak. At this time, 1-117 The walls of the assembly hall were painted with a hundred Jataka tales, and the walls of the pure room were painted with the Lamdre lineage. It was also the same.