Tibetan
པའི་ནང་དུ་བསམ་སྡིངས་ནས་བཏེགས་ཁྱུང་རྩེར་ཞག་གཅིག་བསྡད། དེའི་ སང་ཉིན་ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲུང་དང་མཇལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་དགོས་གསུང་པ་ལྟར་ ཕུལ་ཞིང་། ངེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མོས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཞབས་དབང་དགོས་ཕེབས་སྨོན་ ལམ་མང་པོ་འདེབས་པ་གནང་གིན་འདུག གསུང་ལས་བདག་ཚོ་ལུས་ཀྱང་བདེ་མོ་མི་འདུག་ པས་གསོན་གཤིན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་སོ་གསུང་ངོ་། ། འདོལ་བྱུང་དུ་དབང་ཆོས་རང་མི་རང་ལས་བྱས། རྗེ་རྒྱུད་པ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ངེད་ འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང་། དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་ ཀྱང་ཕུལ། སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་གསུང་གླེང་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང་། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་ཐུགས་ དང་བ་དཔེ་མེད་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་སྟག་རྩེར་ཀུན་ར་བས་མཐུན་རྐྱེན་བཟང་པོ་སྦྱར། དེ་ནས་རྒྱལ་མཁར་རྩེར་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ལི་མ་ལྷ་ཁང་གི་མདོའི་གཡབས་ཁྲ་དེར་སྡོད་ ཡུལ་བྱས། རྟེན་བཟང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ཤ་སྟག་ བྱུང་། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཡིན་ངེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐང་སྐུ་དེ་སྔས་ འགོར་བཀྲམ་ཏེ་སྲོད་ཐོ་རངས་བཟླས་སྒོམ་དང་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས། ལན་ ཅིག་རང་ཉིད་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཉང་སྟོད་ཀྱི་ལུང་པ་དེ་ཡང་ཞབས་གཅིག་གིས་ཁེངས་པ་ ཙམ་གྱི་སྐུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་ བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། བདག་པོ་ཆེན་པོས་སྔ་སོར་སྐུ་ལ་ཡང་ཡང་ཕན་པའི་དྲིན་བསོབ་ཏུ་ འབྲིང་མཚམས་དགེ་གྲོང་ཕྱེད་ཀ་དང་། མངའ་བདག་རྒྱལ་མོའི་དྲུང་གིས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་ 1-113 སྒྲུབ་སྡེ་གསར་འཛུགས་ཀྱི་ཐེས་སུ་དཔལ་བེ་ལྷ་ལུང་གི་ཆོས་གཞིས་གནང་། འདི་སྐབས་དོན་ གཉེར་སོ་སོ་ལ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་སྨར་མ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་ ར་བའི་དོ་ཧའི་མན་ངག་དང་བཤད་པ། དེ་ཉིད་བདུན་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ། དམར་པོ་སྐོར་ གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་དང་། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག་གི་ ལུང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང་། ཐོད་པ་ ཉེར་ལྔ་མའི་དབང་། གཤེད་དམར་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་བྱིན་རླབས། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ། གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱུང་། བྷངྒ་ལའི་ པཎྜི་ཏ་པུརྞཱནནྡ་ཏེ་གང་བ་ཀུན་དགའ་དང་། པྲ་ཡ་མཱ་ནནྡ་ཏེ་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་གཉིས་ཀྱང་ བྱོན་བྱུང་བ་ངེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་བྱས་པས་ཁོང་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས། ངས་ ཀྱང་པཎྜི་ཏ་ཡིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲགས། ཁོང་ཚོ་མར་ལམ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པ་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས། ཁོང་རང་ཚོས་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་རྩིས་གདབ་མ་བྱས་འདུག་ནའང་། ཕྱིས་སོང་དུས་དེ་ {སྐྱབས[སྐབས་]ཀ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས། ཐུགས་དམ་འདི་ལ་བྱེད་ཅེས་སོགས་གནང་ ཆུང་དེ་འདྲ་ལ་ཡང་ཆ་མེད་རྒྱུས་གཏམ་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མཛད་མཁན་ཡང་སྣང་ངོ་། །མར་ལམ་ རྩེ་ཆེན་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད། ཆོས་སྡེའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང་། རྩེའི་ ལྷ་ཁང་དུ་ལོགས་བྲིས་ཞིག་གསོས་དང་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་ བྱས། སླར་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེའི་སང་དགོངས་ཉིད་ནས་མཚམས་བསྡམས། བདེ་ མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ཞག་བདུན་པ་ཞིག་བྱས་ནས། ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ འདུས་ཀྱི་སྦྱིན་བསྲེག་ཞག་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བྱས་ཤིང་གྲངས་ཀྱང་ཐིམ། དེ་མཚམས་ནས་ ཐབ་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་རང་ལ་དམིགས་རང་གི་སྐྲ་བྲེགས་པའི་བུབས་སུམ་ ཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཚུལ་དུ་བསྲེགས། འདི་སྐབས་འཆར་སྒོ་ངོ་མཚར་ 1-114 ཆེ་བ་རང་ཞིག་བྱུང་། དེ་རྗེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་ཐུན་ཆེ་བ་ རེ་ཆག་མེད་དུ་བྱས་ཤིང་། ལྷག་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྲུང་ མའི་དབང་པོ་འགའ་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་བྱས། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་པུརྞྞ་བཛྲ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འཕྲལ་ཞབས་འདེགས་གང་དྲག་ བྱས་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོས་མང་དུ་ཞུས། ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བཅུའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བྲིས་པས་ལེགས་པར་ གྲུབ། རང་ལ་བློ་བརྟད་པའི་གཤིན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་སྒྲུབ་དང་དུས་མཚུངས་བྱུང་བས་ ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་བཏབ། འདིའི་ ཚེས་བཅུའམ་དགུ་ལ་ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་གཤེགས། སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་མིང་བཏགས་ པའི་རྩོམ་པ་དེ་ཡང་བྱས། འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཕྱོགས་འདིར་ངེད་རང་ གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་ངེས་དོན་གྱི་གསང་ཚིག་འགོས་ཆེ་བ་བརྩམས་པའི་ ཐོག་མ་ཡིན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ
Chinese
在里面从桑丁（བསམ་སྡིངས་）抬到琼孜（ཁྱུང་རྩེར）住了一晚。第二天拜见了约莫（ཡོལ་མོ་）活佛。按照要求供奉了上师瑜伽。他对我们非常倾心，请求赐予能成为力量的足灌顶，并做了许多祈祷。他说，我们身体也不太好，无论生死，都要置于您的誓言护佑之下。在多炯（འདོལ་བྱུང་）做了灌顶和法事，都是自己人做的。杰（རྗེ་）居巴（རྒྱུད་པ་）的巴桑结嘉措（པ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་）也来拜访了我们。按照他的意愿，也赐予了红矛财神（རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་）的随许。密法方面的谈话非常多。他非常高兴，心情非常好。之后，在达孜（སྟག་རྩེར）昆绕瓦（ཀུན་ར་བ）提供了很好的帮助。之后，在江嘎孜（རྒྱལ་མཁར་རྩེར）的里玛拉康（ལི་མ་ལྷ་ཁང་）前方的花帐篷里住了一个多月。不知是否因为缘起好，智慧清明，总是做吉祥的梦。将确信是饶（རྭ་）大译师心髓所依的吉祥金刚怖畏（དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་）的唐卡放在枕边，早晚一心一意地念诵修持祈祷。有一次，自己变成了怖畏金刚，身体非常巨大，仅一只脚就充满了娘堆（ཉང་སྟོད་）的山谷，感觉看到了十方诸佛的许多刹土。大自在曾多次对身体有益，为了报答恩情，给予仲冲（འབྲིང་མཚམས་）一半的寺院和格荣（དགེ་གྲོང་）。领主嘉姆（རྒྱལ་མོ）赐予桑丁（བསམ་སྡིངས་）新建修行地的基金，贝拉隆（བེ་ལྷ་ལུང་）的寺院土地。此时，对于各个施主，赐予了道果的经论讲解斯玛玛等的传承，以及大成就者扎兰达拉瓦（ཛ་ལནྡྷ་ར་བ）的道歌诀窍和讲解，以及其七注疏的讲解，红三法的诀窍全部传承，成就者七部和心髓六法的传承，胜乐黑行者的两次灌顶，胜乐猪面母的灌顶，二十五颅器的灌顶，红阎摩敌的光明显现加持，尼古六法，铃杵五次第，红阎摩敌无戏论等法非常兴盛。孟加拉的班智达布尔纳（པུརྞ）。
English
Inside, we were lifted from Samding and stayed one night at Khyungtse. The next day, we met with Yolmo Tulku. As requested, we offered a Guru Yoga. He was very fond of us and requested a foot empowerment that would become a source of strength, and he offered many prayers. He said that our bodies were not well, and that whether we lived or died, we must be placed under the protection of your vows. In Döljung, the empowerment and Dharma activities were done by our own people. Je Gyüpa's Pasang Gyatso also came to visit us. According to his wishes, we also granted the permission of Red Lance Vaishravana. There was a great deal of discussion about the Mantrayana. He was very pleased and in an exceptionally good mood. After that, Kunrawa provided good support in Tagtse. After that, we stayed for more than a month in the colorful tent in front of the Lima Lhakhang in Gyalkhartse. Whether it was because of the good omens or not, the mind was clear and we only had good dreams. We placed the Thangka of glorious Vajrabhairava, which we were sure was the heart essence support of Ra Lotsawa, on the pillow and recited, meditated, and prayed single-mindedly in the evening and at dawn. Once, I myself became Vajrabhairava, and my body became so huge that only one foot filled the valley of Nyangtö, and I felt like I saw many Buddhafields of the ten directions. The Great Lord had repeatedly benefited my body in the past, and in order to repay his kindness, he gave half of the monastery and Gegrong in Dringtsam. The Queen granted the monastic estate of Pel Belhalung as a fund for the establishment of a new practice center in Samding. At this time, for each of the patrons, we gave the transmission of the Lamdre teachings and explanations of Smarama, as well as the instructions and explanations of the Doha of the great accomplished Jalendharapa, as well as the explanations of its seven commentaries, the complete transmission of the instructions of the Three Red Practices, the transmission of the Seven Classes of Accomplished Ones and the Six Dharmas of Essence, the two empowerments of Hevajra Krishnacharya, the empowerment of Hevajra Vajravarahi, the empowerment of the Twenty-five Skull Cups, the blessing of the manifestation of the clear light of Red Yamari, the Six Dharmas of Niguma, the Five Stages of Drilbu, Red Yamari Without Elaborations, and so on, the Dharma flourished greatly. Purna, the Bengali Pandit.
Chinese
阿难陀（梵文天城体：Ānanda，梵文罗马拟音：Ānanda，汉语字面意思：庆喜）即岗瓦衮噶，和普拉亚玛难陀（梵文天城体：Prayamānanda，梵文罗马拟音：Prayamānanda，汉语字面意思：爱喜）即绛巴衮噶二人也来了，我们做了很多佛法上的谈论，他们二位非常高兴。我也广泛宣扬自己是班智达。他们是玛尔朗班智达的事，谁也不知道。他们自己说是，但也没有重视。后来才知道那时也是班智达。说“对这个修持用心”等等，对这样的小事也不懂，也出现了做讲述世间八法的。在玛尔朗孜钦住了三天。分别给寺院的各位堪布一点想要的法，还在孜钦的拉康修复了壁画，并对经典做了盛大的开光。之后又回到桑丁。第二天早上开始闭关。做了七天的密集金刚的念诵补缺。做了十三天左右的父续母续双运的火供，数量也圆满了。从那之后，也改变了火炉的方向，为了清净罪障，以自己为对境，把自己剃下的约三十个头发团，全部以火供的方式烧掉。这时出现了一个非常稀奇的景象。之后不间断地做了吉祥胜乐金刚的生圆次第念诵大座。剩余时间做了红阎摩敌的念诵，和一些护法之王的修持。出生在印度西方的大学者普尔纳瓦吉ra瓦（梵文天城体：Pūrṇavajra，梵文罗马拟音：Pūrṇavajra，汉语字面意思：圆满金刚）师徒也来了，也立刻尽力做了侍奉，请教了很多佛法。萨嘎月的初八到初十之间，每天写一篇胜乐金刚的大赞《成就生源》，圆满完成。因为同时发生了一些信任自己的亡者的超度，所以主要为他们念诵了七支祈愿文。这期间的初十或初九，约莫祖古也去世了。也做了密咒的命名文。这是我第一次创作将印度圣地的智者成就者的心髓，放在这边的，自己独有的殊胜讲解，具有决定意义的秘密语的著作。之后不久，夏玛巴·却帕·仁钦
English
Ānanda, namely Gangwa Kunga, and Prayamānanda, namely Jampa Kunga, also came. We had many Dharma discussions, which made them very happy. I also widely proclaimed myself as a Paṇḍita. No one knew that they were Marlam Paṇḍitas. Even though they said they were, no one paid attention. Later, it was also known that they were Paṇḍitas at that time. They would say things like, "Focus on this practice," but they didn't understand such small things, and there were also those who engaged in the eight worldly concerns through storytelling. I stayed in Marlam Tsechen for three days. I gave each of the abbots of the monastery a little of the Dharma they desired. I also restored the murals in the Lhakhang of Tsechen and performed an extensive consecration of the scriptures. Then I returned to Samding. The next morning, I entered retreat. I completed a seven-day supplementary recitation of Chakrasamvara. I performed a thirteen-day fire puja of the combined Father Tantra and Mother Tantra, and the count was also completed. From then on, I also changed the direction of the hearth, and in order to purify sins and obscurations, I focused on myself and burned all thirty or so of the hairballs that I had shaved off in the manner of a fire puja. At this time, a very wonderful vision arose. After that, I continuously performed the great session of the generation and completion stage recitation of glorious Chakrasamvara without interruption. In the remaining time, I did the recitation of Red Yamāntaka and the practice of some of the lords of the protectors. The great teacher Pūrṇavajra and his disciples, who were born in western India, also came, and I immediately served them to the best of my ability and asked them many questions about the Dharma. From the eighth to the tenth of the Saga month, I wrote the great praise of Chakrasamvara, "The Source of Accomplishments," one session each day, and it was successfully completed. Because the post-death rituals for some deceased people who trusted me occurred at the same time, I recited the seven-branch prayer, focusing mainly on them. Around the tenth or ninth of this month, Yolmo Tulku also passed away. I also wrote the composition with the name of mantra initiation. This was the first time I composed my own unique and excellent explanation, the secret words of definitive meaning, which placed the essence of the minds of the wise and accomplished ones of the holy land of India in this direction. Soon after that, Zhamar Chöpa Rinchen