Tibetan
་གཉིས་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་འདུག་པ་བཞིན་རབ་གནས་རྒྱས་པར་ བྱས། རྟེན་རྣམས་སྣུམ་ཞིང་བཀྲག་ཆེ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཐུན་མོང་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱིན་རླབས་ ཀྱི་ལྟས་མངོན་ཙམ་བྱུང་། དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་དང་། སྔར་ ལམ་འབྲས་ཞུ་མྱོང་བའི་གྲྭ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་ཇོ་ནང་དུ་ དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་དེ་ ཉིད་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་གང་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་པ་དཔོན་སློབ་སོགས་ ཅི་རིགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སྒྲིལ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བཅུ་ གཅིག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྐུར། ཛ་ལནྡྷ་ར་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཡང་འདི་སྐབས་སུ་བཀོད་ གྲུབ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་། ། ཞེས་པའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་སྐབས། ཉིན་མོ་གཉིད་ཡུར་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ན་གཞུང་ དོན་དང་མཐུན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ལས་དབང་བསྐུར་བླང་བའི་གསལ་སྣང་ དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང་། གདོང་དགའ་བ་སྐུ་གཞོན་པ་ཚེ་བརྟན་ལགས་ཁོང་རང་ཚོ་ལ་ཤིན་ ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་པ། ངེད་ལའང་སྙིང་ནས་དད་པ་ཡོད་ངེས་དེ་ངམ་རིངས་སུ་འདས་པའི་ བསྔོ་རྟེན་ཡང་འདི་སྐབས་བྱུང་། སླར་ཡང་དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ། རྡོ་ རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞུ་བར་མྱུར་ཤད་ཕྱིན། བོ་དོང་བཀྲ་ཤིས་ སྒང་གི་ཐད་དེར་གདོང་དགའ་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་འབོད་མི་ནན་ ཅན་དཔེ་མེད་རང་བྱུང་ནའང་ད་རེས་ཡོང་མི་ཐུབ། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡོང་གང་ ཐུབ་བྱེད་བྱས་ཐག་བཅད་ནས་ཕྱིན། བྱང་ཆེན་དུ་སླེབ་དུས་པཎྜི་ཏ་པུརྞཱ་ནནྡ་དང་པྲ་ཡཱ་མཱ་ནནྡ་ གཉིས་པོའང་ལྷ་ས་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་རྣམས་འཁོར་བའི་ངེད་ལ་ཆེད་ཀྱིས་འཕྲད་པར་ 1-118 བྱོན། དེ་དག་གྲུབ་མཐའ་ནང་པར་འདུག་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཞེན་ཆེ་བར་ འདུག་ཅིང་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་གཅིག་གཉིས་བསྟེན་གྱིན་འདུག་པས་དབང་ཆོས་སོགས་ནི་མ་ ཞུས། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་འདུག་པས་དོགས་གཅོད་མང་དུ་ བགྱིས་ཤིང་བསྟན་བཅོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བསྒྱུར། བྷ་ར་ཏ་དང་རཱ་མ་ཡ་ཎ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ རྒྱུས་ཀྱང་མང་དུ་ཐོས། དེ་སྐབས་རཱ་མ་ཡ་ཎའི་སྲུངས་མ་ཧ་ནུ་མནྡའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལུས་བྱང་ཆེན་ གྱི་རི་དང་མཉམ་པའི་སྤྲེའུ་དང་བྷ་ར་ཏའི་སྲུངས་མ་རྒྱལ་པོ་བྷཱི་མ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་པཎྜི་ ཏ་ན་རེ་ཁྱོད་ལ་འགོ་བར་འདུག་མཐུ་དང་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོང་གསུང་ནའང་། ཆོས་ལ་མི་དད་པའི་ལྷ་འདྲེ་བསྟེན་པ་ག་ལ་ཞིག ཕྱིས་ཀྱི་བླ་ཆེན་མང་པོའི་འདོད་བྱ་ཆེན་པོ་ ཞིག་དེ་དུས་རང་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་ལ་ཁད་བྱུང་ནའང་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གིས་ཅི་དགར་ བོར་བ་ལགས་སོ། །ཞག་བཅུ་ཙམ་ཉིད་དང་མཚན་དུ་གླེང་སླང་བྱུང་། དེ་རྗེས་བསམ་སྡིངས་ སུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བྱམས་པའི་མཚན་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་དང་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས། འདོལ་བྱུང་དུ་ཁོར་ ཙམ་ཞིག་ཕྱིན། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བཟང་ པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་། གསང་བདག་འཁོར་ ལོ་ཆེན་པོ། དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ མང་པོ་ཞུས་ཤིང་། དེ་མཚམས་རྒྱལ་རྩེར་ཞག་གསུམ་ཙམ་ཞིག་ཕྱིན། ཡར་ལམ་མར་ལམ་ གཉིས་ཅར་ཏལ་སྙོགས་བྱས། བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སླར་ཡང་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། འཆི་ མེད་རྔ་སྒྲའི་དབང་དེ་ཞུས། དེ་མཚམས་ཤངས་ནས་འཇག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་ ཅན་བྱུང་བར་བརྟེན་ཤངས་སུ་ཕྱིན་དུས་གར་ཕྱིན་ཕྱིན་དུ་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེ་དབང་ 1-119 དང་མ་ཎིའི་ལུང་ཙམ་གྱི་ཆོས་འབྲེལ་བྱས། རྣམ་རྒྱལ་གླིང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་གྲྭ་ཚང་ ཆེན་མོར་མང་ཇའི་རྒྱུར་ཇ་སིག་གཅིག་ཕུལ། གཞན་གནང་སྦྱིན་དགོས་ན་བླ་ཆེན་འབེར་མོ་ ཚོ་ལ་ཞུས་ཤིག་བྱ་བཏང་ལ་རྒྱུ་ནོར་གྱི་རེ་མ་ཆེ། ཡར་ལམ་ཞོང་ཞོང་གི་གནས་མཇལ་ཙམ་ བྱས་ཏེ། དེ་ནུབ་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་འཇག་ཏུ་སླེབ། སང་ཉིན་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་སློབ་དཔོན་ པ་རིན་པོ་ཆེ་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་སོགས་ཤངས་ཀྱི་དགོན་སོ་སོ་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་མང་བར་སླེབ་པའི་ གནངས་ཉིན་དེ་ཀ་ནས་ཤངས་ཆོས་རྒྱས་པའི་འགོ་བཙུགས་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་གྲྭར་ཁྲིད་ཀྱི་ཆོས་ ཐུན་གཉིས་གཉིས་མགོན་པོའི་བཀའ་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞུང་བཀའ་ཉི་ཤུ་པོ་ཡང་ཆོས་གྲྭ་ དེ་ཉིད་དུ་བགྱིས་ཤིང་ལུང་ཡང་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་ཀར་སོང་། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཐམས་ ཅད་བླ་བྲང་དུ་བྱས་ཤིང་ནམ་ལངས་མ་ཐག་ནས་སྲོད་ཆིལ་གྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བར་ བྱས། གནས་དེར་རིག་པ་དྭངས་པོ་ཉིན་
Chinese
除了两座以外，几乎都已完成，于是盛大地举行了开光仪式。圣物变得油润且光泽鲜亮等，共同普遍地显现了加持的征兆。给寺院的人们作了胜乐金刚的灌顶，也给以前请求过道果的几位僧人作了道灌顶。后来在觉囊，在时轮金刚修供的时候，从所建的彩沙坛城之上，向所有修法团体，包括仁波切阿旺扎西巴堪布等，总共约七百人，圆满地灌顶了时轮金刚的十一种灌顶。扎烂达喇巴的道歌释也于此时写成。佛陀菩提心与金刚母，刹那之间虚空充满显。在撰写这句话的解释时，白天睡着做梦，梦中出现了与正文意义相符的梦兆，以及从虚空之神接受灌顶的清晰景象。董嘎巴年轻的色登先生，他们非常珍视，也一定从内心深处信任我，他突然去世的祭奠也发生在这个时候。之后，我又立即前往上师仁波切处，请求金刚鬘灌顶等一些法。在博东扎西岗的对面，董嘎巴强烈地、前所未有地自发呼唤我必须去接受长寿灌顶，但这次无法前往。我决定在两个月内尽可能地前往。到达江孜时，班智达普尔纳南达和普拉亚玛南达两人也特意前来与我相见，他们正在拉萨等卫藏地区游历。这些人虽然信仰佛教，但似乎也非常重视祖先的吠陀文化，并且供奉着一两个外道神，因此没有请求灌顶和法。他们似乎对所有学问都非常精通，因此我进行了许多疑问解答，并翻译了一些零散的论著。还听了很多《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等故事。当时，我看到了《罗摩衍那》的守护神哈努曼的奇迹，他的身体像江孜的大山一样大的猴子和
English
Apart from two, almost everything was completed, so a grand consecration ceremony was held. The sacred objects became oily and shiny, and other common signs of blessings appeared. The monks of the monastery were given the Hevajra initiation, and a few monks who had previously requested the Lamdre were also given the Path initiation. Later, in Jonang, during the Kalachakra practice and offering, from the top of the constructed sand mandala, to all the practice groups, including Rinpoche Ngawang Tashi Pal, Khenpo, etc., a total of about seven hundred people, the eleven complete initiations of the Wheel of Time were fully conferred. The Doha commentary of Jalandharapa was also written at this time. Buddha, Bodhicitta, and Vajra Mother, in an instant, the sky seems to be filled. When writing the explanation of this sentence, I fell asleep during the day and had a dream. In the dream, there appeared dream signs that matched the meaning of the text, as well as a clear vision of receiving initiation from the gods of the sky. Dongga Ba, young Tseten-la, they cherished very much, and must have trusted me from the bottom of their hearts. The memorial offering for his sudden death also occurred at this time. Afterwards, I immediately went to the feet of the Guru Rinpoche to request some teachings such as the Vajra Garland initiation. Opposite Bodong Tashi Gang, Dongga Ba strongly and unprecedentedly spontaneously called me to come and receive the longevity initiation, but this time I could not go. I decided to go as much as possible within two months. When I arrived in Gyantse, Pandita Purnananda and Prayamananda also came to meet me specifically, as they were traveling in the U-Tsang region including Lhasa. Although these people believed in Buddhism, they also seemed to value their ancestors' Vedic culture, and they worshiped one or two non-Buddhist gods, so I did not request initiations or teachings. They seemed to be very proficient in all fields of knowledge, so I engaged in many question-and-answer sessions and translated some scattered treatises. I also heard many stories such as the Mahabharata and the Ramayana. At that time, I saw the miracles of Hanuman, the guardian of the Ramayana, his body like a monkey as big as the mountain of Gyantse and
Chinese
在印度守护神国王怖军（Bhīma）显现时，有班智达说：“看来你走运了，会拥有神通、名声和巨大的财富。”但我怎会去信奉不信佛法的鬼神呢？ 后来许多大喇嘛梦寐以求的东西，那时几乎毫不费力就能实现，但我这个瑜伽士却随意地放弃了。 大约十天左右，白天晚上都在谈论这件事。 之后，在桑丁寺，从吉祥上师嘉瓦仁波切（Byams pa）处接受了完整的金刚鬘灌顶和吉祥空行海灌顶。 我去了多雄（'Odol），在那里待了一小段时间。 吉祥上师、伟大的金刚持、吉祥法贤（chos kyi bzang po）也被邀请来。 在彩沙坛城中，接受了吉祥时轮金刚的圆满灌顶，即大自在的究竟灌顶，以及秘密主大轮、铃杵五尊、五守护轮、铃杵身坛城等许多灌顶。 之后，我在江孜（Gyangtse）待了大约三天。 上下山路都走了塔聂（Talnyog）。 在同一位上师处，再次接受了鲁伊巴（Lūyipa）和不死鼓声的灌顶。 之后，由于香地（Shangs）的扎巴（'Jagpa）人强烈要求，我去香地时，无论走到哪里，都给所有当地人做了长寿灌顶和嘛呢念诵的结缘。 在南嘉林（Namgyalling）住了大约三天，向大寺院供养了一份茶礼，作为僧众的茶资。 如果需要其他布施，就去请示大喇嘛贝莫（'Ber mo），修行人不应该贪图财物。 在上山的路上，只是朝拜了香香（Zhongzhong）的圣地。 那天晚上到达了伟大的修行地扎（'Jag）。 第二天，大寺院的堪布仁波切楚臣巴（Tshul khrims pa）等许多来自香地各寺院的求法者前来，从第二天开始，就开始了香地弘法。 除了贡布（mgon po）的教言外，还在外面的经堂里讲授了二十部正法，大部分的传承也都在那里传授。 其他所有的法类都在拉章（bla brang）进行，从黎明到黄昏都在说法中度过。 在那里，智慧清明的一天
English
When the guardian king of India, Bhīma, actually appeared, a paṇḍita said, "It seems you are in luck, you will have siddhis, fame, and great wealth." But how could I worship gods and spirits who do not believe in the Dharma? Later, something that many great lamas longed for could have been achieved effortlessly at that time, but I, a yogi, abandoned it as I pleased. For about ten days, it was discussed day and night. After that, in Samding, I received the complete Vajra Garland empowerment and the glorious Ocean of Dakinis empowerment from the glorious and holy lama with the name Jampa. I went to 'Odol for a short time. The glorious and holy lama, the great Vajradhara, the glorious Chökyi Zangpo, was also invited. In the sand mandala, I received the complete empowerment of the glorious Kālacakra, the ultimate of the Great Lord, as well as the Secret Lord Great Wheel, Bell and Vajra Five Deities, Five Protective Dhāraṇīs, Bell and Vajra Body Mandala, and many other empowerments. After that, I went to Gyangtse for about three days. I went to Talnyog both uphill and downhill. At the feet of the same lama, I again received the empowerment of Lūyipa and the Deathless Drum Sound. After that, because the 'Jagpa people from Shangs made a strong request, when I went to Shangs, wherever I went, I gave all the locals a long life empowerment and a Dharma connection of reciting Maṇi. I stayed in Namgyalling for about three days and offered a tea offering to the great monastery for the tea expenses of the sangha. If other donations are needed, ask the great lama Bermo, practitioners should not be greedy for wealth. On the way up the mountain, I just visited the sacred site of Zhongzhong. That night I arrived at the great practice place 'Jag. The next day, Khenpo Rinpoche Tshultrimpa of the great monastery and many Dharma seekers from various monasteries in Shangs came, and from that day on, the Shangs Dharma expansion began. Except for the instructions of Gonpo, twenty volumes of the main texts were taught in the outer Dharma hall, and most of the transmissions were also given there. All other Dharma categories were done in the Labrang, and the day was spent in Dharma from dawn to dusk. A day of clear intelligence there