Tibetan
་ངོ་བཞིན་ འཆར་བར་སྣང་ངོ་། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་གསུམ་སྦྱར་རོ། །བར་དེར་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ རིགས་མི་གཅིག་པ་ལྔ་ཙམ་བྱུང་བ་དོན་དུ་ནི་གེགས་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་སྒྱུར་ཀ་བསྩལ་ གདམས་པ་གནང་བ་ལྟར་{བསྒྲོམས་[བསྒོམས་]པས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་ཏོ། །འདིར་རྡོ་ རྗེའི་གནས་པ་བཞི་པ་སྦྱར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་གོང་མ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ རྔོག་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྩལ་བས་དབང་རེ་རེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་རེ་རེ་བྱུང་ ཞིང་། ཁྱད་པར་ཧེ་བཛྲ་གྱི་དབང་གི་ནུབ་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ངོ་ མཚར་ཅན་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་ལྔ་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་སྟོན་དུས་ངམ་ རིང་ནུས་འབོད་མི་གཟི་འབར་བ་གནང་བྱུང་ཞིང་། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་ལུང་ གི་ཁུར་ཡང་བླངས་ཏེ་སྐུ་གཞོགས་ནས་ཕྱིར་འོངས་སྐབས། གདན་བཞུགས་ཕུལ་བའི་ཐོག་ ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡོན་དབུལ་བ་མཚོན་བྱེད་དང་བཅས་ཞབས་ པད་བརྟན་པར་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་རྒྱན་བུ་ཤེལ་དཀར་དང་བདེ་གླིང་སོགས་སུའང་ ཕྱིན། འདར་གྱི་ལྕང་གསེབ་དེར་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་ཆོས་འཕེལ་བ་དང་འདར་བའི་ཞལ་ངོ་ 1-125 རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་སྤྲོས་པ་མཛད། མཐར་གྱིས་ངམ་རིང་དུ་འབྱོར། འདི་སྐབས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་། ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་ མ་བརྒྱ་ཚར་དང་། ལྷ་དགུ་མ་བརྒྱ་ཚར། རྟ་མགྲིན་གྱི་རྗེས་གནང་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་བྱས། འདི་བྱང་དུ་ཆོས་འབྲེལ་ ཐོག་མ་རང་ཡིན། བཞི་སྡེའི་དབུས་མཛད་པ་དང་། རི་བོ་ཆེ་བའི་རྗེ་དྲུང་བརྟན་པ་སོགས་ འགའ་ཤས་ལ་ནཻ་གུའི་དབང་ཁྲིད་ཆ་ཚང་ཙམ་དང་། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཐན་ཐུན་ ཞུ་མི་མང་རབ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཕ་རཏྣ་བྷ་དྲའི་ཐུགས་སྲས་གཅིག་པུ་པ་རྗེ་འགྱུར་མེད་དང་ ཡང་མཇལ། ཆོས་ཀྱི་གསུང་སླེང་འཕེལ་ཞིང་དྲི་བ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་ཕེབས་ཀྱི་འདུག་པ་ལ་བློ་ ཚོད་ཀྱི་ལན་རེ་ཕུལ། རྗེ་འདི་པ་ལ་དེ་གོང་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དབང་སོགས་ཆོས་ཞུ་འདོད་ཡོད་པ་ ནི་སྐབས་དེར་སངས་སོང་། སླར་ཡང་འདི་སྐབས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁུར་ འཁུར་དགོས་རྣམས་བྱེད་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པས། གཙང་གཞུང་གི་ལམ་བརྒྱུད་ཆོས་ལུང་ བྱུང་རྩེར་སླེབ་འཕྲལ་ནས་ཁོང་ཚོའི་མོས་བཞེད་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདུག་པས་སྒྲུབ་སྡེ
Chinese
显现本性。 此处结合了金刚的三个住处。期间出现了五种左右不同的障碍，但实际上并非障碍，而是赐予了目标的转变和教诲，如（修行）般，那本身就变成了功德。此处结合了金刚的第四个住处。赐予了空行海的上部灌顶和喜金刚俄巴传承的灌顶，每个灌顶都产生了一个智慧之光，特别是嘿 Vajra 的灌顶的夕阳之光与梦境混合的景象，出现了许多奇妙的景象。此处结合了金刚的第五个住处。之后秋季，赐予了昂仁努布的米孜巴瓦，并承担了尊贵的上师的教言重任，从身体返回时，在献上座位的同时，为了表达对供养会供轮的感恩之情，祈愿莲足永固。之后也去了坚布谢嘎和德林等地。在达尔的柳树林中，法王索南曲培巴和达尔的官员们进行了盛大的款待。最终到达了昂仁。此时住了二十三天左右，向官员们赐予了度母的随许，长寿自在母一百次，九尊神一百次，马头金刚的随许，以及薄伽梵阎魔敌红色五尊神的灌顶。这是北方（藏北地区）的首次佛法活动。担任四部众的首领，以及日沃切的杰仲丹巴等人，给予了内古玛的完整灌顶和引导，此外，还有许多人各自请求零星的佛法。此时也见到了帕·拉特纳巴扎的独子帕杰久美，佛法交流增多，提出了各种大小问题，我尽力回答。这位帕杰之前就想接受大戒灌顶等佛法，但当时就消除了这个想法。再次，此时提出了需要承担曲隆江孜的佛法事务的重任，因此通过藏地的道路，到达曲隆江孜后，他们的意愿最终得以满足，因此成为了修行团体。
English
Manifesting the true nature. Here, the three abodes of Vajra are combined. During that time, about five different kinds of obstacles appeared, but in reality, they were not obstacles. Instead, they were the bestowal of the transformation of the object of focus and instructions. As it was practiced, it itself became a virtue. Here, the fourth abode of Vajra is combined. The higher empowerment of the Ocean of Dakinis and the empowerment of the Ngok tradition of Hevajra were bestowed, and from each empowerment, a light of wisdom arose. In particular, many wondrous visions of the setting sun light mixed with dreams from the empowerment of Hevajra appeared. Here, the fifth abode of Vajra is combined. Then, in the autumn, Ngamring Nubu's Mizi Barwa was granted, and having taken on the responsibility of the precious and venerable Lama's command, upon returning from the physical presence, along with offering a seat, to express gratitude for the offering of the Tsok khorlo (assembly wheel), prayers were made for the stability of the lotus feet. After that, he also went to Gyenbu Shelkar and De Ling, etc. In the willow grove of Dar, Dharma Lord Sonam Chöpelwa and the officials of Dar made elaborate arrangements. Finally, he arrived at Ngamring. At this time, he stayed for about twenty-three days, and bestowed the Jenang (permission) of White Tara to the officials, Tsedwang Drupgyalma a hundred times, Lha Guma a hundred times, the Jenang of Hayagriva, and the empowerment of the Bhagavan Yamantaka Red Five Deities. This was the first Dharma connection in the north (northern Tibet). He acted as the leader of the four assemblies, and to Jetrung Tenpa of Riwoche and some others, he gave the complete empowerment and guidance of Niguma, and also many people requested individual Dharma teachings according to their wishes. At this time, he also met Paje Gyurme, the only son of Pa Ratnabhadra. Dharma discussions increased, and various questions, large and small, were asked, and I offered answers to the best of my ability. This Paje had previously wanted to receive the great Samvara empowerment and other Dharma teachings, but that idea was dispelled at that time. Again, at this time, it was suggested that he needed to take on the responsibility of the Dharma affairs of Chölung Jangtse, so after arriving at Chölung Jangtse via the Tsang route, their wishes were ultimately fulfilled, and thus it became a practice community.
Tibetan
་གང་ཡོད་ ཀྱི་སྟེང་དུ་དོན་གཉེར་ཅི་རིགས་པས་བརྒྱན་ཏེ་གྲངས་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ ལམ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད། འདི་སྐབས་ཁྲིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་ པར་སོང་ཞིང་། ལུང་པོད་ནག་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ལས་གཞན་མ་སོང་། ཆོས་ལུང་ རང་གི་ཉེར་མཁོ་ལ་སྒོས་ཀྱིན་ཡོད་པ་ལྟར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་དང་། དུར་ཁྲོད་བདག་ པོའི་རྗེས་གནང་རྣམས་བྱས། དོན་གཉེར་འདྲ་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་དབང་བསྐུར་ ཞིག་བགྱིས། སྨན་ཐང་བ་རང་གི་བཞེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་ རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད་ཚུལ་གཞུང་དྲུག་གི་ལུང་སོགས་ཆ་ཚང་བར་བགྱིས། རིག་པ་ འཛིན་མ་རྩེན་མའི་ཆོས་སྐོར་ཟབ་དོན་བཤད་སྐབས། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡང་མེད་པར་སིནྡྷུ་རའི་ 1-126 དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནང་མཆོད་ཀ་ལི་མཆོད་སྟེགས་ནས་འཕར་ནས་ས་ལ་ལྷུང་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་སྐྱོན་ནི་མ་བྱུང་མོད་ཅུང་ཟད་གཉན་ཆར་མངོན་པ་བྱུང་སྨན་ཐང་པ་རང་ཡང་རྟོག་པ་ཟོས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གྲགས་བཟང་སོགས་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་ བཤད་ངག་ནས་སྤར་ཞིང་། མཱ་ཡ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ པ་ཞིབ་མོར་བྱས། སྒྲུབ་སྡེ་ལ་ཆོས་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་དོ་དམ་བྱེད་གྱུའི་ཁུངས་ཙམ་བྱས། དེ་ སྐབས་ཀུན་ཇོ་ནང་ནས་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཉེ་གནས་རྗེ་དྲུང་ཉིད་ལྟོགས་རིར་གཏོང་མཁན་ ཀུན་བློ་བ་ཟེར་བའི་རྒོད་བྲོ་བ་ཁོ་པས་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་ལྟག་ཁུར་གྱིས་བར་ སྐབས་དེར་སྒྲིགས་གཤིག་པའི་རྩིང་སྤྱོད་རང་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་ མཁན་པོ་བཀའ་དྲིན་ཅན་སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དེ། བུད་མེད་རྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཙ་ རི་ལ་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་ལས་ཆིབས་རྒྱུགས་མཛད་ཕེབས་སོང་བ་ལ་སྟག་ལུང་ བས་ཕེབས་བསྐྱིལ་ར་མདའ་འདྲ་རྗེས་ལ་ཡོང་{གྱུབ་[གྱུ་བ་]དང་། ངས་མགྱོགས་པར་ རྒྱུགས་པས་ཞབས་རྗེས་ཟིན་ཆིབས་བཤོལ་ནས་བཞུགས་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག་པས། འོ་ན་ད་རེས་ཐོན་ཙམ་བྱེད་པ་ལགས། ལར་སྟག་ལུང་པ་འདི་ཀུན་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། ཁྱོད་ཀྱིས་ སྟག་ལུང་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱུང་ན་གྱིས་གསུང་བ་ཞིག་གསལ་པོ་རྨི་བ་ལས། དེ་འཕྲལ་ བརྟན་བཞུགས་འབུལ་མཁན་བརྫངས་པས་ཁོང་ཚོས་སླེབ་གོང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་དུབ་པ་རང་ལ་ བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་འཕྲལ་རང་སྐུ་ཁམས་{ཡང་[ཡར་]སོ་ནས་ཞག་བཅུ་སྐོར་ལ་སངས་ {དངོས་[དྭངས་]སུ་བྱུང་བར་གདའོ
Chinese
在已有的基础上，用各种各样的事务来装饰，对大约八十人讲授了《道果》的简略口诀。此时，传授的自性已经非常成熟。除了完整的《隆波黑书》之外，没有其他的了。就像为了法隆自身的需要一样，做了胜乐金刚五尊的灌顶，以及尸林主的回遮。对于类似的事项，做了一个怖畏金刚四十九尊的灌顶。完整地做了曼唐巴自己所许诺的究竟的嘉样式的猪母三尊的加持和传授方法，以及六论的传承等。在讲述理发母尖的甚深法类时，没有任何原因地，朱砂的1-126坛城和内供的颅器从供台上跳起来掉在地上，坛城虽然没有损坏，但是出现了一些轻微的损害，曼唐巴自己也感到惊讶。对和自己一起居住的扎桑等人口述了《大幻化网》的生起次第和圆满次第的分别解说，详细地讲述了《幻化网》本身的印度经文以及注释等。仅仅做了以法令和戒律等来管理修行僧团的来源。那时，从琼囊来的杰仲仁波切的近侍，把杰仲本人送到饥饿山上的衮洛瓦这个跳神者，因为官位领主仲塔库尔从中作梗，发生了一些破坏僧规的粗暴行为。这时，梦见了堪布恩重如山的达隆仁波切，说要由两个骑马的女子引路去擦日，就像说的那样骑马走了，达隆巴的人像送行一样在后面送，{གྱུབ་[གྱུ་བ་]，扰乱}和我迅速地跑着追上脚印，停下马让他坐在座位上，他说：“那么这次只是出发一下而已。总的来说，达隆巴让大家感到失望。如果你能帮助达隆巴，就去做吧。”做了一个清晰的梦。之后，派去献长寿祈愿的人，在他们到达之前，他自己非常疲惫，献上长寿祈愿之后，他的身体{ཡང་[ཡར་]，向上}，从那时起大约十天左右，身体{དངོས་[དྭངས་]，清净}了。
English
On top of what was already there, it was decorated with various kinds of activities, and the essential instructions of the Lamdre were taught to about eighty people. At this time, the nature of the transmission itself became very mature. There was nothing other than the complete Lungpo Nagma. Just as it was especially needed for the Dharma Lung itself, the empowerment of the five deities of Chakrasamvara and the subsequent permission of the Lord of the Cemetery were performed. For similar matters, an empowerment of the forty-nine deities of Vajrabhairava was performed. The blessings and teaching methods of the three forms of Vajravarahi in the Gyal style, which were the ultimate promise of Men Thangpa himself, and the transmission of the six treatises, etc., were completely performed. When explaining the profound meaning of the Dharma cycle of Rigdzinma Tsenma, for no reason at all, the mandala of vermillion 1-126 and the inner offering skull cup jumped from the offering table and fell to the ground. Although the mandala was not damaged, some slight damage appeared, and Men Thangpa himself was also surprised. The generation stage and completion stage explanations of the Mahamaya were verbally transmitted to Drakzang and others who were staying with him, and the explanations of the Indian texts of Maya itself, along with the commentaries, etc., were explained in detail. Only the source of managing the monastic community with Dharma laws and precepts, etc., was made. At that time, Kunlowa, a dancer from Jhonang who sent Jetrung Rinpoche's attendant, Jetrung himself, to the Hunger Mountain, caused some rude behavior that disrupted the monastic rules because the official lord Drung Takkur intervened. At this time, I dreamed of the kind Khenpo Taglung Rinpoche, who said that he was going to Tsari led by two women on horseback, and as he said, he rode away. The Taglung people sent him off like sending him to a picnic, and I followed behind, {གྱུབ་[གྱུ་བ་]，disturbing} and I ran quickly to catch up with his footprints, stopped the horse and let him sit on the seat. He said, "Then this time it's just a departure. In general, Taglungpa disappointed everyone. If you can help Taglungpa, do it." I had a clear dream. After that, the people who were sent to offer the long life prayer, before they arrived, he himself was very tired. As soon as the long life prayer was offered, his body {ཡང་[ཡར་]，upward}, from then on for about ten days, his body became {དངོས་[དྭངས་]，clear}.