Tibetan
ས་ཅད་ལ་ ཕུགས་སུ་ཕན་ཆེ་བ་རང་ཞིག་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང་། འགྲོ་དོན་དུ་རྫུ་བའི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་ འདི་སྤོང་དཀའ་བ་རང་ཞིག་བྱུང་། བླ་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཡེ་མ་དགོངས་པར་ 1-105 གདའོ། །ངམ་རིངས་ནས་ཕྱིར་འོངས་དུས་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་ནས་ཞག་ ཤས་སོང་འདུག་པ་ཁོང་གི་གཟིམས་ཁང་དུ་འཕྲད་པར་ཕྱིན། དེ་ནུབ་རང་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་ དང་བཅས་ནས་གྲོངས། དེ་ནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་ སླེབ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་གདན་སར་འཁོད་ཅིང་བསྐོ་འཇའ་སྒྲོག་པ་ དང་བླ་བྲང་གི་སྔ་ཕྱིའི་རྩིས་སྤྲོད་གྱི་དབང་པོ་ལ་གྲོ་ལུང་ནང་སོ་གནང་བྱུང་། དེ་སྐབས་བླ་བྲང་ རྙིང་པ་ནས་སྤྲོད་སྙིང་གི་མིང་བཏགས་ཕྲན་བུ་ལས་སྤྲོད་ནས་སོགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྩིས་ལེན་གྲུབ་མཚམས་དེར་རང་གིས་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་མཚམས་དམ་པ་རང་ བྱས། ཕག་མོའི་རིགས་ཤིག་ལ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་གཞུག་ན་མར་སྐྱིད་ཕུག་ གི་སེ་བ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་མང་པོ་གསར་དུ་ཁ་འབུས་པའི་དུང་འདབ་སྐྱ་ཆིལ་ལེ་བྱུང་། དུས་ ཚིགས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་འབྱིན་པ་དགེ་ལྟས་སུ་བཤད་འདུག་པས་དགེ་ལྟས་ཙམ་ཡིན་ལ་ ཆེ་འམ་ཡིན་དུ་རེ་བ་ནི་མི་གདོག འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ངོས་ལ་འཛེག་ པས་སྤང་གཤོངས་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་བྱུང་། དེ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ ཡིན་ཟེར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་དབུ་བྲེག་མཚར་ལ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེའི་དྲུང་ན་བོད་ ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བགྲེས་སང་གིས་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་ དྭགས་པོ་རྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་དོལ་པོ་བ་ངོ་བོ་ གཅིག་གསུང་། གཞན་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་ཡང་གཅིག་གོ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷ་ཁང་ ཞིག་ན་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་བཟོ་ཁྱད་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་འདུག ཐུགས་ཀའི་ཐད་ ན་སྦར་མཐིལ་ཙམ་གཅིག་ལ་དྲོད་ཚ་རིང་ངེ་བ། མེ་བཞིན་དུ་འོད་དམར་ལམ་ལམ་འདུག རྟ་ མགྲིན་འདི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་མཚོན་པར་འདུག རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་འདི་ ལུང་པ་འདིའི་རྟེན་གཙོ་འདི་ཡིན། རབ་གནས་ཀྱང་ངས་བྱས་པ་ཡིན། དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ 1-106 ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཕྱིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱོན་འགས་འདི་ལྟར་ སོང་གསུང་། སྔོན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ད་ལྟ་དེ་ཙམ་གནས་པའི་བ
Chinese
一切事物， 即使本来就有深远的利益，但要断除在利生事业中伪装的魔障， 实在困难。其他的大德们也完全没有考虑到这一点。 1-105 从昂仁（Ngamring）返回时，法王扎巴（Grags bkra pa）略有不适，已经过了几天，我便去他的寝宫拜访。当晚，他便带着奇异的征兆圆寂了。之后，我在霍尔月（Hor zla）八月初五抵达了卓摩囊（Jo mo nang）大禅院。初八那天，在吉祥的星象日，我登上法座，接受了任命，格鲁隆囊索（Gro lung nang so）被任命为管理寺院前后账务的负责人。当时，从旧寺院里，除了少量的“交接心要”之名外，没有任何可以交接的东西。 完成账务交接后，我自己在吉普（Skyid phug）闭关了一个多月。修持了一类空行母的法门。霍尔月（Hor zla）九月末，吉普（Skyid phug）的苹果树上，许多新花竞相绽放，花瓣呈现出灰白色的光泽。在非时节开花，被认为是吉祥的征兆，但仅仅是吉祥的征兆而已，不要期望过高。此时，我梦见自己攀登一座大山，到达了一个风景宜人的草地山谷。在那里，有一位瑜伽士，自称是莲花生大师，剃着光头，相貌奇特，威严无比。在他的身旁，有一位年迈的藏地善知识，非常威严，据说他是达波仁波切（Dwags po rnyi ba rin po che）。那位瑜伽士说：“我和多波巴（Dol po ba）的体性是一致的。”另一位说：“我和你也是一致的。”之后，在一座寺庙里，有一尊马头明王的大像，其精湛的工艺令人难以置信。在心间的位置，有一个手掌大小的地方，散发着灼热的温度，像火焰一样闪耀着红光。这尊马头明王似乎象征着一切遍知者。那位瑜伽士说：“这是这个地方的主要依怙，开光也是我做的。最初，所有的塑像的心间都有这样的东西，后来因为一些见解上的错误，才变成了现在这样。”过去加持的传承至今仍然存在着。
English
Although everything might inherently possess profound benefits, it is indeed difficult to dispel the intrusion of deceptive demons in activities for the benefit of beings. Even the other great lamas have not considered this at all. 1-105 Upon returning from Ngamring, Chöje Drakpa (Grags bkra pa) was slightly unwell and had been so for a few days, so I went to meet him in his chambers. That very night, he passed away with wondrous signs. Then, on the fifth day of the eighth Hor month, I arrived at the great hermitage of Jomo Nang. On the eighth day, on an auspicious astrological day, I ascended the throne and was appointed, and Drolung Nangso was appointed as the authority for the handover of the monastery's past and future accounts. At that time, from the old monastery, there was nothing to hand over except for a small amount labeled "essence of handover." After completing the handover of accounts, I myself did a strict retreat at Kyipu for over a month. I practiced the approach and accomplishment of a type of Vajra Yogini. At the end of the ninth Hor month, many new flowers bloomed on the apple trees of Kyipu, their petals appearing with a shimmering grayish-white hue. It is said that flowers blooming out of season are a good omen, but it is just a good omen, and one should not expect too much. At this time, I dreamed that I was climbing the face of a great mountain and reached a delightful meadow valley. There, there was a yogi who claimed to be Padmasambhava, with a shaved head, of strange appearance and great splendor. Beside him was an aged Tibetan spiritual friend, of great splendor, said to be Dakpo Rnyingwa Rinpoche. The yogi said, "I and Dolpopa are of the same essence." The other said, "And I am also one with you." Then, in a temple, there was a great statue of Hayagriva, its craftsmanship beyond comprehension. In the area of the heart, there was a spot the size of a palm, with a long, hot warmth, shining with a red light like fire. This Hayagriva seemed to represent the all-knowing one himself. The yogi said, "This is the main support of this land, and I also performed the consecration. Initially, all the statues had something like this in their hearts, but later, due to some flaws in the view, it became like this." The stream of blessings from the past still remains to that extent.
Tibetan
རྡའ་རུ་གོ །ཆེན་པོ་དེ་ དག་རྒྱུད་གཅིག་གསུང་བ་དེ་དག་ཁོ་རང་གི་གནས་ཚུལ་བསམ་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་སྐད་ གསུང་བ་ལའང་དགོས་པ་གཞན་རང་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས་འདི་སྐད་གསུང་པ་འདི་བདག་ལ་ ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ལུང་བསྟན་པར་འདུག དང་པོ་པད་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་སད་ཡོང་ལ་ ཁད་ལ་ཕྱིར་ལོག་ཀྱང་དེས་སྒོམ་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། བར་སྐབས་སུ་དཔལ་སྒམ་པོ་བའི་ཆོས་ ཀྱིས་རྟོགས་པ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། དེ་ཀས་རྒྱུད་སྨིན་ནས་ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་ དགོངས་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ལ་ལྟ་བར་འདུག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་རི་མོ་ཚོར་བ་བཀྲ །ལེགས་པར་སྨོན་ལམ་ཕྱག་རྒྱས་ བཏབ་པའང་དེ། །བློ་ལྡན་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་། །ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་ནན་ཏན་འབད་ པར་མཛོད། ། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་རྩེའི་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་རབ་གནས་ལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་ཡོད་པ་ལྟར་ ཕྱིན་ཞག་བརྒྱད་ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང་། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའང་བོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་རྒྱ་གར་ བའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་གཉིས་ཅར་ཚང་བར་བྱས། དངོས་གཞིའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ གདམས་ངག་རྨི་ལམ་མ་དེ་བྱུང་། དེ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་རྡོ་རིངས་ པ་ཆེན་པོའི་དངུལ་གདུང་གི་རབ་གནས་ལ་གཏིང་སྐྱེས་ལ་འགྲོ་དགོས་སྐབས། བདེ་གླིང་དུ་ དབང་ཆོས་ཐོར་བུ་འདྲ་བྱས། ཡང་ཆས་ཏེ་འགོར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྩེར་སླེབ། དེའི་སང་ཉིན་ མཁར་ཆེན་དུ་སླེབ་པའི་གནངས་ཉིན་ནས། དངུལ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་སྒྲིག་གི་འགོ་ བརྩམས། སྐྱེ་ཚང་དུ་བཞུགས་རྒྱུའི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐོག་མར་རབ་གནས་ཤིག་བྱས། དེ་ ནས་དངུལ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་མཁའ་མཐར་ཆགས་པ་ལ། དཔལ་ 1-107 འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ། ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ གནས་པ་ཕུལ། རབ་གནས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ཡོན་རྫོགས་སོགས་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པ་བྱུང་། གམ་པ་རྫོང་ནས་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་ལྟར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། དགེ་གྲོང་དུ་ཕྱིན་ཁྲོམ་དབང་ ཞིག་བསྐུར། སླར་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཡོང་དུས། དྲུང་ཆེན་སངས་སྙིང་པ་ནི་ཐེགས་འདུག འདི་ སྐབས་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དབང་བསྐུར་སོགས་དབང་ཆོས་ ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བསྒྲུབས། དེ་ནས་མྱུར་བར་བསྐྱོད་དེ། ཚུར་ལམ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ གནས་མཇལ་ཞིབ་མོ་བྱས། ཞབས་དྲུང་རྒྱན་ལ་མཇལ་ཁ་ཅིག་ཞུས་ཏེ་གུ་དོག་མཛད་ནས་ མཇལ་མ་བྱུང་། དེ་རྗེས་གདོང་ད
Chinese
རྡའ་རུ་གོ། 那些伟人们说的是同一个传承，他们的境界不可思议。他们这样说，也不知道是否有其他的必要，这样说似乎是在预言我将生起体验。首先，莲花生（པད་འབྱུང་）的缘起快要苏醒时又退回去了，但那也播下了修行的种子。中间，吉祥冈波巴（སྒམ་པོ་བ་）的佛法使证悟如天空般广阔。那使传承成熟，之后似乎是为了体验如全知大尊（ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་）的意愿。 在此说：黑白业力的图画，感受鲜明。以殊胜的祈愿手印加持也是如此。有智慧的人这样了解后，无论何时，都要努力精进地净治田地。 之后，因为德乔（བདེ་མཆོག་）顶峰的佛像建造的开光需要，像有人呼唤一样去了，住了大约八天。开光的仪式也以藏地的仪轨用印度的仪轨来庄严，两者都齐全地做了。正行之夜，梦中出现了口诀梦母。从那之后，当需要去定结（གཏིང་སྐྱེས་）为一切佛陀总集的自性，尊者多仁巴（རྡོ་རིངས་པ་）大师的银塔开光时，在德林（བདེ་གླིང་）做了零星的灌顶和佛法。又出发到达了无延吉祥顶（འགོར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྩེ）。第二天到达卡钦（མཁར་ཆེན་），从后天开始，开始了银塔的装藏。首先为将要安住在སྐྱེ་ཚང་的佛像做了开光。之后，为银塔的加持光芒遍布虚空，开启了吉祥胜乐金刚（དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ）的大坛城，以非常盛大的仪轨做了开光。开光的庆典和供养等都很好很丰盛。 因为甘巴宗（གམ་པ་རྫོང་）（岗巴县）有人呼唤，所以稍微去了下。去了格荣（དགེ་གྲོང་），给了一个集会灌顶。再次回到定结（གཏིང་སྐྱེས་）时，总管桑尼巴（སངས་སྙིང་པ་）已经去世了。此时也做了德乔（བདེ་མཆོག་）猪面母和桑结托巴（སངས་རྒྱས་ཐོད་པ）的灌顶等等各种灌顶和佛法。之后迅速地出发了，回来的路上仔细地朝拜了吉祥萨迦（ས་སྐྱ）的圣地。拜见了夏仲坚（ཞབས་དྲུང་རྒྱན），想拜见但因为不方便没有见到。之后...
English
Rda' ru go. Those great beings speak of the same lineage, their state is inconceivable. They say this, and I don't know if there is any other necessity, saying this seems to be predicting that I will have an experience. First, the auspicious connection of Padmasambhava was about to awaken but retreated, but that also planted the seed of meditation. In the meantime, the Dharma of glorious Gampopa spread like the sky. That ripened the lineage, and later it seems to be for experiencing according to the wishes of the Omniscient Great One. Here it is said: The picture of black and white karma, the feeling is clear. It is also the same to seal with excellent prayer mudras. Wise people, knowing this, should always strive diligently to purify the field. After that, because the consecration of the statue construction at the peak of Demchok was needed, I went as if someone was calling, and stayed for about eight days. The consecration ceremony was also adorned with Indian rituals on Tibetan practices, and both were complete. On the night of the main practice, the oral instruction dream mother appeared in a dream. After that, when it was necessary to go to Tingkye to consecrate the silver stupa of the essence of all Buddhas, the venerable Dorje Lingpa, I did some scattered empowerments and Dharma in Deling. Again, I set off and arrived at Ngormey Tashi Tse. The next day I arrived in Kharchen, and from the day after that, I started the installation of the silver stupa. First, I did a consecration for the precious statue that was to be placed in Kyetsang. After that, for the silver stupa, the light of blessings spread throughout the sky, and the great mandala of glorious Chakrasamvara was opened, and the consecration was offered with a very grand ceremony. The consecration celebration and offerings were good and abundant. Because someone from Gampa Dzong (Gamba County) called, I went a little. I went to Ge Rong and gave a gathering empowerment. When I returned to Tingkye again, the chief administrator Sangnyingpa had passed away. At this time, I also performed various empowerments and Dharma, such as the empowerment of Demchok Pig Face Mother and Sangye Topa. After that, I set off quickly, and on the way back, I carefully visited the sacred sites of glorious Sakya. I met Shabdrung Gyen, and wanted to meet him, but I couldn't because it was inconvenient. After that...