Tibetan
་མཐུན་གྱི་ལན་རྒྱས་པར་བཏབ། འདི་གོང་དུ་སྨོན་འགྲོ་ནས་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་ཇོ་ནང་དུ་དགོངས་རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་ངམ་ རིང་དུ་བྱོན་པའི་མཐོ་དམན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ལོག་གང་ཤེས་བཅུག་འདུག ཞག་ཤས་ མ་གོ་བར་{རྫུབ་སྐྱབས་[རྫུ་བསྐྱབས་]སུ་བྱས་ནའང་། དེ་མཚམས་སྨོན་འགྲོ་བས་ཇོ་ནང་དུ་ མི་སྣ་ཞིག་ཕབ། ཇོ་ནང་སྤྱི་ས་དང་སྨོན་འགྲོ་བ་ཁ་མཆུ་ཐུག་ངམ་རིངས་སུ་ཞུ་གཏུགས་བྱས། ཇོ་ནང་པའི་ཕུགས་སུ་ངེད་ཚོ་ཞུགས་ཟེར་ཕྱོགས་འཕུལ་གླན་ག་བསྙད་བརྐོ་མངོན་ཚན་ཅན་ བྱུང་བ་རྐྱེན་དུ་སོང་། ཆོས་ལུང་གི་ཁུར་ལེན་ཀྱང་ངེད་གྱིས་བྱེད་སྐབས་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ སྨོན་འགྲོ་བ་དང་འདོད་པ་མ་མཉམ་ཕྱི་ལྟས་ལེགས་ལམ་ཆུང་བ་རང་ཞིག་བྱུང་སོང་། བསམ་ འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པའི་འདུ་ཁང་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས། རྗེ་བཙུན་ ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐང་རྙིང་པ་གཅིག་དང་ལོགས་བྲིས་གྱི་ལྷས་མེ་ཏོག་བཞེས་པ་མང་དུ་ བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར། འདི་སྐབས་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་སྤྱི་ བས་ཁོར་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་ཡོང་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བས་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཕྱིན། ཁོང་རྣམས་ 1-103 ཀྱིས་ཀྱང་སེར་འཕྲེང་སོགས་བཟབ་མ་མཛད། སླེབ་པའི་སང་ཉིན་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཁྲི་ ནས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་བྱས་པ། ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་ དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཐོག་ཕུབ་ཉིས་རིམ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པ་བསྙོན་མེད་དེར་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། གྲྭ་པ་བགྲེས་པོ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་ སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱན་ཆབ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱིན་པ་བྱུང་། ད་རེས་དུས་འཁོར་གྱི་ དབང་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུང་གིན་འདུག་པས། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་བྱས། དབང་མི་ བདུན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་། དེ་རྗེས་དྲག་བསྡུས་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དང་། ཚོགས་པ་བྱིངས་ལ་ཉེར་མཁོའི་ལུང་དང་རྗེས་གནང་མང་དུ་བྱས། ཚོགས་སུ་མང་ཇ་གསུམ་ ཙམ་དང་འགྱེད་བཟང་བ་ཞིག་དང་། སྨུ་རྫིང་དུ་ཆོས་བདག་མ་ལའང་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་ བཟབ་རྒྱས་ཕུལ། འདི་སྐབས་ཞག་བདུན་བསྡད། ཉེར་དགུའི་ནུབ་ན་དམར་དུ་བསྡད་སང་ ཞོགས་བཟང་ལྡན་གྱི་ཆོས་བདག་མ་འཕྲེང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཁལ་མ་ཐམས་ཅད་ངམ་ རིངས་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་བར་བཟང་ལྡན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞིག་བྱུང་། ངམ་ རིངས་སུ་འ
Chinese
给予了完全一致的答复。 此前，从斯芒卓（Smon 'gro）来的策旺顿珠巴（Tshe dbang don grub pa）在觉囊（Jo nang）圆寂后，无论时间长短，所有前往觉囊的地位高低、内外人员，都听从了任何形式的背叛。即使几天不知情而做了{虚假皈依[虚假皈依]}。之后，斯芒卓派了一个人到觉囊。觉囊的公共土地和斯芒卓之间发生了争端，并向昂仁（Ngam rings）提出了诉讼。觉囊巴（Jo nang pa）说我们加入了你们，因此发生了推卸责任、互相指责、挖掘隐私、公开秘密等具有攻击性的行为。承担教法责任的时候，因为和斯芒卓的意愿不一致，表面上看起来很好，但实际道路却变得狭窄了。对桑珠（Bsam grub）噶丹巴（dGa' ldan pa）的集会大殿壁画进行了简短的开光。尊者宗喀巴大师的旧唐卡一幅和壁画上供奉鲜花的事情很多，因此学僧等非常高兴。此时，桑丹（bZang ldan）寺院全体一致认为无论如何都要成为一个整体，因此在二十二日前往。他们也没有举行盛大的迎接仪式。到达的第二天，从妙音法座（'Jam dbyangs chos khri）上做了一个最初的缘起，给予了白文殊（'Jam dkar）的随许。天空非常晴朗，出现了双层伞盖般的日晕，并且降下了盛大的花雨，这是无可否认的，所有集会的人都亲眼目睹。所有年老的僧人都因强烈的信仰而情不自禁地流下了眼泪。现在所有人都异口同声地说无论如何都要做一个时轮金刚的灌顶。因此，为所有集会的人做了一个圆满的时轮金刚灌顶。接受灌顶者有七百多人。之后，进行了速聚（drag bsdus）和胜乐金刚（bDe mchog）饮血派（dril bu pa）的灌顶，并为整个僧团做了许多必要的传承和随许。供养了僧众三次茶，以及一份丰厚的布施。还向斯姆宗（Smu rdzing）的施主玛拉（chos bdag ma la）供养了礼物等。这次住了七天。二十九日晚上住在玛（dMar）处，第二天早上，桑丹的施主玛拉以吉祥的缘起，使得所有驮运物资的牲畜都没有前往昂仁方向，而是多次返回桑丹方向。要前往昂仁
English
A complete and harmonious response was given. Previously, after Tshe dbang don grub pa from Smon 'gro passed away in Jo nang, regardless of the length of time, all those who went to Jo nang, whether high or low in status, internal or external, were allowed to engage in any form of betrayal. Even if they unknowingly made a {false refuge [false refuge]} for a few days. Later, Smon 'gro sent someone to Jo nang. A dispute arose between the public land of Jo nang and Smon 'gro, and a lawsuit was filed with Ngam rings. The Jo nang pas said that we had joined you, and as a result, there were offensive acts such as shifting responsibility, blaming each other, digging up secrets, and revealing secrets. When taking on the responsibility of the Dharma, because it was inconsistent with the wishes of Smon 'gro, it looked good on the surface, but the actual path became narrow. A brief consecration was performed on the murals of the assembly hall of Bsam grub dGa' ldan pa. There were many offerings of flowers on an old thangka of the venerable Tsongkhapa and on the murals, so the students and others were very happy. At this time, the entire Sangdan monastery unanimously agreed that they must become one, so they went on the twenty-second day. They did not hold a grand welcoming ceremony either. The day after arriving, an initial auspicious event was held from the Jamyang Dharma throne, and a White Manjushri (Jam dkar) അനുജ്ഞ was given. The sky was very clear, and there was a double-layered halo around the sun, and a great rain of flowers fell, which was undeniable, and all the attendees witnessed it with their own eyes. All the elderly monks shed tears uncontrollably due to their strong faith. Now everyone is saying in unison that a Kalachakra initiation must be done. Therefore, a complete Kalachakra initiation was performed for all the attendees. More than seven hundred people received the initiation. After that, the Quick Assembly (drag bsdus) and the Chakrasamvara (bDe mchog) Drilbupa initiation were performed, and many necessary transmissions and അനുജ്ഞs were given to the entire sangha. Three rounds of tea were offered to the sangha, as well as a generous offering. Gifts were also offered to the patroness Mala of Smu rdzing. This time they stayed for seven days. On the evening of the twenty-ninth, they stayed in Mar, and the next morning, the patroness Mala of Sangdan, with an auspicious omen, caused all the pack animals carrying supplies to not go towards Ngam rings, but to repeatedly return towards Sangdan. Going to Ngam rings
Tibetan
དི་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མ་ངག་དབང་དྲུང་ལ་བདེ་མཆོག་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་རྩ་ དབུ་མའི་ཁྲིད་སོགས་གསུང་ཕེབས་ལྟར་བྱས། ཤུག་ཁྲོད་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་ དུས་འཁོར་གྱི་དབང་། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་ཙམ་དང་། འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དབང་། ཁྲིད་ལུང་རྗེས་གནང་སོགས་ ཆོས་མི་འཕེལ་བ་མེད་ཙམ་བྱུང་། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཆོས་ལུང་གི་ཕྱོགས་ལ་ངེད་ལ་ཐོབ་ཐང་ གཅིག་ཀྱང་མེད་ཚུལ་ཆོས་ལུང་གི་ལུགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིན་ཚུལ་ ཁོ་ན་ཞུ་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་བློ་བཏང་མཚམས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུས་པ་རྣམས་ 1-104 སྐབས་འདིར་མངོན་མཚན་དུ་གྱུར། དེ་ཕྱིན་ཁོང་ཚོ་རང་ལ་གཏོད་འདོད་པ་ཞིག་ངེད་རང་གི་ བསམ་པ་ལ་བྱུང་ནའང་ཟླ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཡེ་མི་རན་པ་འདུག དེ་སྟ་བས་ནས་ལོ་གཅིག་ གཉིས་འཛིན་དཀའ་བ་ཞིག་ཡོང་འདུག་པས་སྡེ་སྲིད་རང་ལ་དགོན་བཅོལ་ཞུས། དབྱར་ གཟིགས་སར་ཡོལ་ཐང་རབ་གནས་ལ་དགའ་སྟོན་ཡེ་མེད་པ་སྐམ་པོ་རང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སྔ་ སོར་ཇོ་ནང་གི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་རྗེ་དྲུང་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པ་མཛད་པའི་ཕྱག་ནས་གནང་བ་ ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ཡིན་རང་གི་དགོས་པ་མ་བྱུང་བས། འདི་སྐབས་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལ་ འགྲོ་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཕེབས་སྒོ་བྱུང་བ། སྤྱིར་ནི་དགོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཡེ་མེད་ཅིང་ གནས་ངེས་མེད་དུ་དགེ་སྦྱོར་གང་འཕེལ་བྱེད་པ་ཞིག་རང་ལ་སྨོན་པ་ཡིན་པ་དང་ཁྱད་པར་ དོག་འཚངས་ཀྱི་རིགས་ལ་འདོད་པ་ཡེ་མེད་ནའང་། བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་ མཚན་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བཀའ་བཀོད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གནང་བ་དང་། དེ་སྐབས་ཀྱང་འཕྲལ་ དུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལས་ཀྱང་སྟོད་ཕྱོགས་འདིར་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་འབྲེལ་བྱེད་པ་ ལ་ཇོ་ནང་ཅིས་ཀྱང་འཛིན་པ་འཐད། དེ་འདྲའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མི་ལྟ་ནའང་། ཕྱོགས་ འདི་ཀུན་ན་གྲུབ་མཐའ་རང་བློའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་ སྲོལ་སྐྱོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་འགོ་ཐིངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ པས་ཆོས་ཚུལ་གྱི་བསྟན་པ་རང་ལ་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་ནན་ཏན་ཏུ་གསུང་བས་དེ་བློ་ ལ་གཞག་ནས་སྡེ་པར་ཡང་ཇོ་ནང་གི་གདན་སའི་ཁས་ལེན་ཞུས། དེ་མིན་བགྱེད་དུ་སྒྲུབ་ཁང་ ཡང་བཏབ། དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཞིག་ལག་ཏུ་ལོངས་ན་ད་ཙམ་ན་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་ རྒྱས་ལ་ཡང་དཀའ་བ་རང་མེད་དམ་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གཞན་ཐམ
Chinese
那時，對至尊媽·阿旺仲講授了勝樂金剛父續、母續根本續和中觀的引導等。給予秀仲修行團體的人們喜金剛和時輪金剛的灌頂。另外，給予勝樂金剛黑行派的兩次灌頂，以及怖畏金剛惹律派的八大屍林灌頂。引導、傳承、隨許等法非常興盛。從斯門卓開始，就說我在法脈方面沒有任何權利，所有的法脈傳承都屬於斯門卓自己，只說這些。此外，先前和之後聚集的各種想法，在此時變成了明顯的徵兆。從那以後，我心中產生了一種想把一切都託付給他們自己的想法，但同伴們的想法完全不贊同。因為從斯達瓦開始，有一兩年很難維持，所以向第司（執政者）請求託管寺院。在夏季觀光地約塘繞乃（地名）的奠基儀式上，完全沒有慶典，顯得非常冷清。先前，在覺囊派的法座上，是傑仲貢瑪親自任命的，是從手中給予的，但對此沒有產生自己需要的東西。此時，產生了必須前往覺囊派主寺的想法。一般來說，我對寺院等沒有任何慾望，希望在沒有固定地點的情況下，盡可能地修行，特別是不喜歡爭端之類的事情。但是，至尊上師蔣揚貢噶（文殊喜）也多次給予指示。那時，蓮花生大士的教言也說，在上方地區做供養關係，無論如何都要執掌覺囊派。即使不看這種世間八法的現象，在這個地區，所有人都只是將宗派引導到自己的想法中，更不用說守護覺囊派父子的傳統了。因為宗派的開端都沒有消失，所以必須考慮佛法的教義，他如此懇切地說，所以我將其記在心中，並向第巴（執政者）承諾擔任覺囊派的主持。除此之外，還建造了修行室。如果能在那裡專心修行，我想現在要一生證得佛果也沒有困難，特別是自己和他人的所有
English
At that time, the teachings on Chakrasamvara Father Tantra, Mother Tantra Root Tantra, and Madhyamaka guidance were given to Jetsunma Ngawang Drung. The Kyai Dorje and Kalachakra initiations were given to the Shuktrod practice group. In addition, two initiations of Chakrasamvara Black Tradition were given, as well as the Vajrabhairava Ra Laway Eight Great Cemetery initiations. Teachings, transmissions, subsequent permissions, etc., were given extensively. From Smon Dro onwards, it was said that I had no rights in terms of Dharma lineage, and that all Dharma lineage transmissions belonged to Smon Dro himself, only saying these things. In addition, various thoughts that had gathered before and after became obvious signs at this time. From then on, a thought arose in my mind to entrust everything to them, but the companions' minds did not agree at all. Because it was difficult to maintain for a year or two from Stawa onwards, I requested the Desi (ruler) to entrust the monastery. At the groundbreaking ceremony of Yolthang Rabne (place name) in the summer sightseeing spot, there was no celebration at all, and it seemed very deserted. Previously, on the throne of the Jonang school, it was Je Drung Gongma himself who appointed it, and it was given from his hand, but this did not produce what I needed. At this time, the thought arose that I had to go to the main monastery of the Jonang school. In general, I have no desire for monasteries, etc., and I hope to practice as much as possible without a fixed location, especially I do not like disputes and the like. However, the venerable Lama Jamyang Kunga (Manjushri Joy) also gave many instructions. At that time, the words of Padmasambhava also said that in the upper region, to make offerings, one must take charge of the Jonang school anyway. Even if you don't look at this phenomenon of the eight worldly dharmas, in this area, everyone is just guiding the sect into their own thoughts, let alone guarding the tradition of the Jonangpa father and son. Because the beginning of the sect has not disappeared, one must consider the teachings of the Dharma, he said so earnestly, so I kept it in my heart and promised the Depa (ruler) to serve as the abbot of the Jonang school. Apart from that, a practice room was also built. If I could concentrate on practicing there, I think it would not be difficult to attain Buddhahood in one lifetime now, especially all of myself and others.