Tibetan
དངོས་ 1-100 གཞི་བྱས་པས་ལོགས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་འགའ་རེས་མེ་ཏོག་མང་དུ་བཞེས་པ་བྱུང་། མེ་ཏོག་བྱིངས་ རྣམས་དེ་འཕྲལ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རྟེན་ལ་ཁྱེར། གསུམ་བཞི་ཞིག་ཞག་མང་ རབ་བསྡད་པར་གདའ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་གིས་དེ་གོང་མཇལ་མ་མྱོང་བས་དེའི་ཉིན་ མཇལ། ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་རི་ཁྲོད་ཆེན་མོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སླེབ། སྡོད་ས་འདུ་ཁང་སྟེང་གི་ ཐིགས་ཁང་དུ་བྱས། གདུང་འབུལ་གང་བཟང་བཟང་གི་ཁུངས་དགུ་ཚན་གསུམ་པ་ཞིག་དང་ དེ་ཉིན་མང་ཇ་ཞིག་དང་དེའི་སང་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ་འགྱེད་བཅས་དང་བཅས་པ་ཞིག་བཏང་། ཇོ་ནང་བླ་བྲང་ན་ནི་དེ་སྐབས་རྒྱུ་ཡོད་པའི་རིགས་སུ་མི་འདུག གཟིམས་ཆུང་བཟང་རབ་ཡོད་ པ་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་དང་གཅིག ངེད་རྣམས་སླེབ་པའི་ཉིན་གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཆོ་ག་ཞིག་བཏང་། སང་ཉིན་གུང་ཚིགས་གྲོལ་མཚམས་ལ་སྐུ་འབུམ་ཐང་དུ་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེང་དུ་ཇོ་ནང་རང་གི་དགོན་ལག་རྣམས་དང་ཆོས་ལུང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་དཀར་པོ་བ་སོགས་ ཚོགས་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་འགྱེད་དེ་ཡང་མཛད་ཅིང་། དེ་མཚམས་མོལ་གཏམ་ རྒྱས་པ་དང་བཅས་མཆོད་བསྔོ་རྒྱས་པར་ཕུལ། དཔོན་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ལ་འདུ་ཁང་སྟེང་དུ་ཇ་ འདྲེན་གང་གྲག་དང་ཤིས་བརྗོད་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱས། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ད་རེས་ དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་སྒྲུབ་སྡེ་ངོ་རྐྱང་ལ་བྱེད་དགོས་ ཚུལ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་ནས་དཀོར་ཟོས། སང་ཉིན་ ཚེས་བཅོ་ལྔ་དེ་ཁ་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་བཙུགས། སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་པ་འདྲི་བ་ གཙོ་བོར་བྱས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བསྡུས། དབེན་གསུམ་གྱི་དམ་པོ་ཞག་བདུན་གྱི་སྐབས་ མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་ཤིག་ཀྱང་མཛད་པ་བཞིན་འདུ་ ཁང་རང་དུ་མཚམས་བཅད་ནས་བསྡད། རིག་པ་དྭངས་ཤིང་སྐྱིད་པ་ལ་ནུབ་རེ་བཞིན་འཚུབ་ ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དང་། དབང་གོང་མའི་སྐབས་མི་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་། 1-101 དངོས་གཞི་དམ་པོ་སོགས་ནི་མ་ཐུབ། སྔར་གོང་ཇོ་ནང་གི་ཚོགས་སུ་{སྡོམ་[སོར་]སྤོང་ཙམ་ ལས་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་གནང་བ་མ་བྱུང་བ་ལོ་མང་དག་རང་སོང་འདུག་པས། འཁྲིད་ ཚུལ་ཡོངས་རྫོགས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཞིབ་པར་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་ པར་རྒྱུད་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་ན་དེར་ཚོགས་མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོ་རུང་། དཔའ་བོ་མཁའ་ འགྲོ་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་དོན་ལྟར་མཐའ་ གཅོད་བཤད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། སྤྱིར་ད་ལྟ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་ པ་ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་འཆད་པ་ཙམ་དང་། དམ་པོའི་ ཕྱག་ལེན་ཙམ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་འདུག་ན་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲུབ་ མཐའ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་འདུག་པ་དང་། ཇོ་ནང་གི་གདན་སར་ཕེབས་ པ་ལའང་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ཇོ་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ སོགས་གནང་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་སྲོལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་གསང་ཚིག་ དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སེང་གེའི་སྒྲར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཟུར་ཟ་དང་ དགག་སྒྲུབ་མཛད་པས། ཆོས་སྲུང་ཕྱིན་ཆད་མ་མཉེས་པའི་གསུང་ངག་མི་བདེ་བ་སོགས་ཇི་ སྙེད་ཞིག་བྱུང་འདུག སྤྱིར་དངོས་ཅན་གིས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སུ་ལའང་དགག་སྒྲུབ་ནུས་པ་མ་ ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ནི་བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཆེན་པོ་ ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྡེ་པ་ཨོ་ལོའི་ འབོད་མི་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་གཙང་གོ་གཉིས་མའི་དགོན་པ་བདེ་མཆོག་རྩེར་བྱིན། འདི་ སྐབས་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་གསར་བཞེངས་དང་མངའ་ཞབས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་ཡང་མཛད་ འདུག ཞག་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསྡད་དེ་བར་དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཁང་དེར་སྔ་དྲོ་ཐེག་ ཆེན་བློ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཐུན་རེ་དང་དགོངས་མོ་ནཻ་གུའི་ཆོས་ཐུན་རེ་བཤད། ཐོས་བཙུན་རབ་ 1-102 བྱུང་བྱེད་མཁན་གསར་བ་བདུན་ཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ཡང་དེ་སྐབས་ ཀྱི་གྲྭ་པ་ཡིན། བསྙེན་རྫོགས་པའང་བདེ་མཆོག་རྩེ་བ་རང་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དང་ཕྱོགས་པ་ འདྲ་ཡང་བསྣན་མས་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང་། སྡེ་པ་རང་ལ་སྒོས་སུའང་དབང་བཀའ་འདྲ་བྱས། དེ་ནས་རང་རེའི་གྲྭ་རིགས་འདྲ་དང་ཡོན་བདག་འདྲས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང་། ངམ་རིང་ ནས་ཤོག་གསུང་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་བློས་མ་ལོངས་པ་འགྲོ་མ་འདོད་པ་གཅིག་ལ་ཡར་ ཆས་ཏེ། རྡོད་ཕུག་པོ་ཆེར་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་དང་གསུང་འཕྲོས་སྨར་བར་བྱུང་། སང་ ཉིན་ངམ་རིང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་འབྱོར། སླེབ་པའི་གནངས་ཉིན་རྒྱལ་བུའི་ཞབས་དྲུང་དང་འཇལ། ཀ་བཞི་ལྷོར་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། དེ་སྐབས་གཅུང་ཚུལ་བས་ཚོད་བགམ་པའི་ཚུལ་ དུ། དུས་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་ལ་དེ
Chinese
实物 1-100 由于这个原因，一些壁画中的神接受了很多鲜花。所有的鲜花立刻被侍从们带走作为加持的象征。有三四位住了很多天。色巴嘉波（Sipa Gyalbu）的侍从以前从未见过他，所以在那天见了他。十三号那天到达了觉摩囊大隐修地（Jomo Nang）。住所安排在经堂上面的滴水屋。供奉了最好的贡品，包括九件一套的三套供品，以及当天的许多茶和第二天的连饮茶。觉囊拉章（Jonang Labrang）那时似乎没有什么财产。最好的房间只有斯门卓瓦（Smon 'gro ba）自己住。我们到达的那天，在灵塔前举行了一个仪式。第二天午饭后，为固守在库本塘（Ku bum thang）的修行团体，以及觉囊自己的寺院、曲隆修行地（Chos lung sgrub sde）和嘎波瓦（dkar po ba）等举行了会供，进行了实际的圆满供养。之后，进行了广泛的交谈，并献上了广泛的供养和祈愿。为管家兄弟在经堂上提供了尽可能多的茶水，并进行了祝愿吉祥等仪式。修行团体强烈要求这次为了圆满供养，必须完全由修行团体自己来进行六支瑜伽的修持，因此在一个月的时间里，修行团体共同承担了费用。第二天，从十五号开始传授教法。主要进行了简短的预备和提问，大约持续了七天。在闭关七天的时候，三个隐士的圣物在进入闭关时，修行团体也举行了长寿仪式，然后在经堂里闭关。智慧清晰，心情愉快，每天晚上都变得更加兴奋，奇迹也更大。在上师灌顶的时候，人群也非常多。 1-101 正行等没有完成。以前在觉囊的集会上，多年来只进行了戒律的守护，没有完整地传授六支瑜伽。为了使完整的传授方法不消失，详细地讲解了六个分支。特别是，如果详细地讲解续部的意义，即使集会的人们不理解，勇士空行
English
Objects 1-100 Because of this, some of the deities in the murals received many flowers. All the flowers were immediately taken away by the attendants as symbols of blessing. Three or four stayed for many days. The attendant of Sipa Gyalbu had never seen him before, so he saw him on that day. On the thirteenth day, they arrived at the great retreat of Jomo Nang. The residence was arranged in the dripping house above the assembly hall. The best offerings were made, including three sets of nine items each, as well as many teas on that day and consecutive teas the next day. Jonang Labrang did not seem to have much property at that time. The best room was only occupied by Smon 'gro ba himself. On the day we arrived, a ceremony was performed in front of the stupa. The next day, after lunch, a gathering was held for the practitioners who were based in Ku bum thang, as well as for Jonang's own monasteries, Chos lung sgrub sde, and dkar po ba, etc., and actual completion offerings were made. After that, extensive conversations were held, and extensive offerings and prayers were made. Tea was offered to the steward brothers in the assembly hall as much as possible, and auspicious wishes were made. The practice groups strongly requested that this time, for the sake of the completion offering, the complete six-branch yoga must be performed solely by the practice groups themselves, so for a month, the practice groups jointly bore the expenses. The next day, the teaching began from the fifteenth. A brief preliminary and questioning were mainly conducted, lasting about seven days. During the seven days of the three recluses' retreat, when entering the retreat, the practice groups also held a longevity ceremony, and then stayed in retreat in the assembly hall. Wisdom was clear and the mood was pleasant, and every night it became more exciting, and the miracles were even greater. During the empowerment of the master, the crowd was also very large. 1-101 The main practice, etc., was not completed. Previously, in the Jonang assembly, only the observance of discipline had been practiced for many years, and the complete six-branch yoga had not been fully transmitted. In order to prevent the complete transmission method from disappearing, the six branches were explained in detail. In particular, if the meaning of the tantra is explained in detail, even if the people in the assembly do not understand, the warrior dakini
Chinese
并且确定生起了对白方诸神的欢喜，还根据续部的意义，极其广博地讲述了决断。总的来说，现在也只是在从一切智者那里传下来的法主ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་的引导文之上进行讲解，以及存在一些贤善者的修行仪轨而已。像昆钦·觉囊巴父子那样，明知故犯地守护其宗派的，极其稀少。而且，即使是前往觉囊寺的，也有像杰·俄坚仲巴等一些人给予觉囊派的灌顶引导等，但对于一切智者的意趣，即以胜者及其眷属的密语，将究竟意义显为空性，如金刚之语、狮子吼般的声音，进行讽刺和辩驳。因此，甚至连护法神都不悦，出现了许多不悦耳的言语等。一般来说，有实物者对任何大车（指大德）都不能进行辩驳，所以极其恭敬，但在这些时候，也按照具足四依的大师自己的意趣，进行了辩驳和决断。之后，由于色巴·俄洛的召唤非常强烈，便去了后藏果二玛的德钦孜寺。这时，新建了经堂等，并且对属民也征收了僧税。住了大约十七天，期间，每天早上在集会殿为巴寺的僧人们讲授一堂大乘修心法，晚上讲授一堂奈古的法。出现了大约七十名新出家的闻法比丘。根嘎巴桑也是那时的僧人。受近圆戒的也有德钦孜寺的十二人左右，加上其他地方来的，总共有十七人左右。还特别为色巴本人做了灌顶和口传。之后，由于我们这边的僧人和施主们再三劝请，而且从昂仁传来了强烈的催促之声，因此，对于一个不情愿前往的人来说，便启程了。在多普波切，与法主扎巴扎西进行了交谈。第二天到达了昂仁的宫殿。到达后的第二天，拜见了王子的脚下。还在南方设了一个四根柱子的座位。当时，弟弟楚臣以试探的方式，稍微问了一些关于时轮的问题。
English
And definitely generated joy for the gods of the white side, and also explained the conclusive statements according to the meaning of the tantras in a very extensive way. In general, even now, it is only explaining on top of the guiding texts of Chöjé Phokley Namgyal, which is transmitted from the omniscient one, and there are some practices of the virtuous ones. Like Kunchen Jönangpa father and son, knowingly protecting their own school of thought is extremely rare. Moreover, even those who go to Jönang Monastery, some like Je Orgyen Dzongpa give initiations and instructions of the Jönangpa tradition, but regarding the intention of the omniscient one, which is the secret words of the Victorious One and his retinue, showing the ultimate meaning as emptiness of other, like the vajra speech, the sound of a lion's roar, they criticize and refute. Therefore, even the Dharma protectors were displeased, and many unpleasant words and so on occurred. In general, those with substance cannot refute any great vehicle (referring to great masters), so they are extremely respectful, but in these times, according to the intention of the great one who possesses the four reliances, refutation and conclusive statements were also made. After that, because the summons of Depa Olo was very strong, he went to Dechen Tser Monastery in Tsang Go Nyima. At this time, new temples and so on were built, and monastic taxes were also levied on the subjects. He stayed for about seventeen days, during which, every morning in the assembly hall, he taught a session of Mahayana mind training to the monks of Ba Monastery, and in the evening, he taught a session of Niguma's Dharma. About seventy new ordained monks who listened to the Dharma appeared. Kunga Palzang was also a monk at that time. There were also about twelve who received the full ordination from Dechen Tser, and with the addition of those from other places, there were about seventeen in total. He also gave initiations and oral transmissions especially to Depa himself. After that, because our monks and patrons repeatedly urged him, and because there was a strong call from Ngamring, he set out for one who was unwilling to go because he was not satisfied. In Dod Pukpoche, he had a conversation with Chöjé Drakpa Tashi. The next day, he arrived at the palace of Ngamring. The day after arriving, he met the prince. A seat with four pillars was also set up in the south. At that time, the younger brother Tsultrim, in a testing manner, asked some questions about Kalachakra.